maňas), омраченный таким цеплянием, – это формирующее концептуальное мышление. [Затем] образуются действия, а также мешающие эмоции (клеши), и это подобно воде. Такие действия и омрачения создают пять куч (скандхи формы и т. д.), восемнадцать дхату (шесть элементов наблюдаемых объектов, шесть элементов опор органов чувств и шесть опирающихся на них элементов восприятий), и двенадцать аятан, или источников восприятия (шесть внутренних источников восприятия – глаза и так далее, и шесть внешних аятан – зрительная форма и так далее), подобных сфере земли. И подобно ходьбе, опорой которой служит земля, все дхармы-явления двойственного восприятия, хоть и не существуют истинно
(bdenpa, satya), однако для заблуждающегося сознания проявляются тогда как истинные.
Так, в «Непревзойденной непрерывности» сказано:
Несообразная умственная активность
Держится на природе ума.
Несообразная умственная активность
Полностью формирует действия и мешающие эмоции.
Из воды действий и мешающих эмоций
Возникают кучи, источники восприятия и элементы.
4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара]
[Кармапа] говорит:
То, что принимает или отбрасывает их – это заблуждение.
Поскольку отбрасывает собственные проявления, где же им прекратиться?
Поскольку принимает собственные проявления, что же еще берется?
Не обманчиво ли цепляние к двойственности [восприятия]?
Таким образом, поскольку видимость – собственное проявление самого ума, не существует воспринимаемого и воспринимающего как двойственных явлений, тем не менее, они возникают из заблуждающегося мышления. Им, несуществующим, приписывается существование, и тогда по отношению к этим мнимым объектам, проявляющимся в двойственности воспринимаемого и воспринимающего, сознание совершает отбор, принимая то, к чему испытывает влечение, и отбрасывая то, чего не желает. Такое [избирательное] сознание является заблуждающимся. И почему же? Потому, что внешние объекты (yul, visaya) являются выдумками (приписыванием) (sgro btagspa, samāropa) заблуждающегося ума, и в реальности не существуют, а стало быть, нет и воспринимаемого. Поскольку нет этого [воспринимаемого], нет и воспринимающего, опирающегося на него. Однако они воспринимаются в силу затвердевших привычных стереотипов, укрепляющихся с безначальных времен. Например, подобно тому, как в пространстве, пустом по своей природе, нет ничего, что можно было бы принять или отбросить
