Здесь слова «без начала» означают, что того, что мы называем «Будда», никогда не было прежде совершенно чистой естественной сущности, точно также как и прежде привычных стереотипов (или тенденций) (bag chags, vāsāna) неведения и заблуждения никогда не было того, что мы называем «чувствующее существо» (sems can, sattva). Время, когда самсара и нирвана, проявляясь, ошибочно воспринимаются двойственным образом, – это сам момент [переживания], и он не может быть передан (brgyud) или прийти из какого-то другого источника, т. к. все дхармы-явления возникают в зависимости от опоры [на свой прежний момент] и в связи с [другими обстоятельствами] (rten cmg 'brel 'byung, pratityasamut-pāda).[114] To же говорится в «Шестидесяти стихах-рассуждениях» (rigpa drug си pa):
От того, что [все вещи-дхармы] возникают зависимо от опоры и в связи,
Все скитающиеся существа – это причина и плод [для себя],
И больше нет никаких чувствующих существ.
Всего лишь из пустых (stong, sūnya) дхарм-явлений
Возникает пустотное, и только.
4.1.2. Объяснение Потенциала (дхату)
[Кармапа] говорит:
Потенциал (дхату) не имеет создателя,
Но [сам] держит свои характеристики, поэтому так и называется [дхату].
Что касается потенциала – Сущности Будды, то, поскольку все качества Пробуждения присутствуют в нем во всей полноте, нет никого другого, кто бы сделал его заново, как если бы его не было раньше, но, напротив, поскольку он неизменно владеет всеми собственными характеристиками (rang gi mtshan nyid 'dzin pa), сущность которых не меняется, такие названия как «потенциал» или «род (rigs)» означают причину, и потому так называется.
4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем
[Кармапа] говорит:
Содержимым (Дхармами) называют
Двоякие проявления – самсары и нирваны.
[Их совокупность] называется «Почвой привычных тенденций неведения».
Она побуждает формирующие факторы
Как правильного, так и неправильного постижения, и является порождающей причиной.
О ней говорят как о причинном условии или Основе-всего.
Дхармы, содержащиеся в этом Потенциале, проявляются двояким образом: как Круговорот рождений и смертей (самсара) и как Покой (zhi ba) за пределами горестей (нирвана). Это называют дхармами (содержимым). Причем совокупность ('tshogs pa) привычных стереотипов этих двух [проявлений] также называют «почвой (sa) привычных тенденций неведения». Она является причинным условием (rgyu'irkyen), которое благодаря движению формирующих факторов или импульсов
