ālaya). Потенциал
(дхату), присутствующий с безначальных времен, – это потенциал
(rigs, gotra), или причина
(rgyu, hetu) Будды, Сущность Сугаты (Достигшего Блаженства). Он является хранилищем, или опорой,
(gnas sam rten) для всех дхарм – эмоций-омрачений и полного просветления – и поэтому имеет общее название: «Основа-всего». Подобно грязной воде, в которой вода и грязь смешаны, так же и изначальное осознавание и обычное сознание-восприятие
(mam shes, vijňāna) присутствуют в смешанном виде. Благодаря наличию этой Основы-всего, с одной стороны, вследствие неправильной умственной активности неведения, приписывающей [вещам несвойственные им характеристики]
(та ngpa’i kun rtog tshul bzhin mayinpayid la byedpa), рождаются действия
(карма), мешающие эмоции
(клеши), психофизические кучи
(скандхи), элементы
(дхату) и источники восприятия
(аятаны), которыми скованы все скитающиеся в самсаре существа. С другой стороны, когда происходит освобождение этого же Потенциала
(дхату) от оков двойственного восприятия
(gzung 'dzin), [благодаря наличию Основы-всего] достигается и Великая Нирвана (за пределами всяческого страдания), называемая «Окончательным и совершенным Пробуждением», – это наивысшее из трех видов Просветления. Так, «Непревзойденная непрерывность» ясно показывает порядок заблуждения (
'khrul tshul), который опирается [в конечном счете] на Потенциал
(дхату), в следующих строках: «Земля [покоится] на воде, вода на ветре…»
[112] и так далее, а Арья Нагарджуна ясно показывает порядок освобождения
(grol tshul) в строках:
Я согласен, что этот самый потенциал, являющийся семенем (sa bon, bij a), Является опорой для всех явлений (дхарм). И после того, как он был постепенно очищен, Достигается состояние Пробуждения.
[Кармапа] говорит:
Цитата из Тантры говорит:
«Чувствующие существа – те же Будды,
Однако скрываемые случайными(glo bur, āgantuka) загрязнениями.
Стоит удалить лишь эти [загрязнения, остается собственно] Будда».
Итак, все чувствующие существа изначально по своей природе являются именно Буддами – свободными от концептуальных умопостроений и естественно присутствующими (lhun grub, anābhoga). Но, тем не менее, [эта природа] скрыта случайными загрязнениями двойственного восприятия. Если эти самые завесы умело удалить при помощи методов (thabs, upāya), Основа (gzhi) становится явной (проявленной) (mngon gyur), и [чувствующие существа] называются «Буддами». Характер того, как совершенно чистую суть [существ] заслоняют случайные загрязнения, показывают примеры грязи в воде, пятен на золоте и облаков в небе. Так, в «Разделении центра и границ»
