4.4.3.2. Отличия и доводы
[Кармапа] говорит:
Разница заключается в том, есть или нет цепляния.
Если бы это было не так,
Как бы проявлялась активность Победоносного Будды?
Хорошо, если для чувствующего существа и Будды нет никакой разницы в самой видимости, что же отличает заблуждение от отсутствия заблуждения? Хоть в видимости и нет разницы, существует отличие в способе ее восприятия ('dzin stangs, mistibandha). Так, из-за заблуждения существует цепляние к воспринимаемому и воспринимающему как к разным. Для незаблуждающегося же цепляние к двойственности отсутствует – таково отличие. И кроме того, чувствующее существо не осознает того, что видимость – это собственное проявление ума, в котором видимость и пустота нераздельны (snang stong dbyer med), и поэтому, восприняв [эту] видимость как нечто истинное, [чувствующие существа] совершают отбор (принятие или отбрасывание), и тем самым оказываются прикованными [к самсаре]. Например, это подобно тому, когда зритель магической иллюзии воспринимает иллюзорных коней, слонов и тому подобное как нечто истинное. Нагарджуна говорит:
Как видят магическую иллюзию,
Точно так же чувствующие существа переживают объекты.
Скитающиеся существа по своей природе иллюзорны,
И таким же образом, [как иллюзия, ] возникают зависимо [от причин и условий].
Благородные (Просветленные), сознавая объект в нераздельности видимости и пустоты, не воспринимают его как нечто истинное, в силу чего не заблуждаются. Как, например, волшебник, создающий магическую иллюзию, не воспринимает созданных им самим коней, слонов и тому подобное как что-то истинное. В «Шестидесяти стихах-рассуждениях» (rigpa drug сира) [Нагарджуна] говорит:
Глаза изначального осознавания отчетливо видят,
Что вещи (dngos po) подобны отражениям.
Те Великие, сущностью кого [является это осознавание],
Не испытывают привязанности к трясине объектов.
Таким образом, Пробужденные, не цепляясь к явлениям ни как к существующим (dngos po), ни как к несуществующим (dngos med), видят их подобно отражению луны в воде, т. е. как нераздельность видимости и пустоты, и других наставляют в этом же [Видении].
Так, в «Сутре царя созерцательного погружения» (mdotingnge 'dzmrgyalpo, samādhirāja-sūtra) говорится: Все победители, запредельные горестям, Видят всё подобно отражению луны в воде…
Если бы разница [между чувствующим существом и Буддой] не заключалась в наличии или отсутствии такого цепляния к двойственности, и если бы мир-вместилище и существа-содержимое
