Здесь семь тем:
4.4.1. Краткое объяснение невозможности [Просветления] без причины и от внешней причины,
4.4.2. Чистое и нечистое умозрительное познание,
4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания,
4.4.4. Активность, осуществляющая действия,
4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности,
4.4.6. Характер постоянства Трех Тел,
4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого.
4.4.1. Краткое объяснение невозможности [просветления] без причины и от внешней причины
[Кармапа] говорит:
Те, в кого проникли дурные взгляды, думают, что
Качества Будды не имеют причины,
Или же [считают], что отличные от самих [этих качеств] внешние
Причины и условия порождают их.
Чем же это отличается от небуддийских взглядов вечности или уничтожения?
Некоторые авторы, не постигшие смысла, подразумеваемого в Исходных Словах и Трактатах (bka’ dang bstan bcos), ошибочно понимают Писания (gsung rab), и потому дурные воззрения (идеи) проникают в их умы. Одни утверждают, что качества Будды возникают беспричинно из самой пустой Реальности (Дхарматы). Но данная философская позиция не согласуется с авторитетными текстами и логикой (lung rig) и не является тем, что подразумевают сутры и тантры. Так в «Ваджрном шатре» (gur, vajrapanjara-tantra) сказано:
Поскольку не бывает иного плода кроме как из причины,
Метод (thabs, upāya) – это не пустота.
Нагарджуна говорит:
Таким образом, для всех семян
Возникает плод, подобный причине.
Как может имеющий разум доказать,
Что плод существует без семени?
С другой стороны, некоторые утверждают, что качества Будды не присутствуют в нас самих [изначально, но возникают постепенно]: лишь после того, как от слушания и размышления, т. е. извне, [у нас] откладываются [необходимые] отпечатки как нечто новое, а затем, когда мы снова и снова осмысливаем значение [услышанного], и этот смысл культивируем в медитации и так далее, повторяя это много раз, – то благодаря всем этим причинам и условиям, усиливающим и увеличивающим данные отпечатки, [у нас] развиваются качества Будды, которых раньше не было и которые появляются как что-то новое. Такое представление нелогично, поскольку Тело Будды и его изначальное осознавание являются несделанными-несоставными. Они не созданы сделанными-составными посредством причин и условий. Так в «Чакрасамваре» (
