«Профаны (а это значит — почти все, поскольку г-н ГТерефитт оценивает количество «посвященных» французов в 30 ООО человек) представляют себе франкмасонство в зависимости от того, принадлежат ли они к правым или левым, верующим, агностикам, реформаторам или реакционерам. Лично мне это тайное общество представляется несколько анахроничным движением, ценности которого, имеющие варварские или таинственные названия, сродни столь же экстравагантным ценностям пата-физиков»>1>.
Однако стремление к научному и непредвзятому изучению масонства существует уже давно. Оно возникло, в частности, в англосаксонских странах, где масоны многочисленны и влиятельны. Достаточно назвать таких авторов, как А. Дж. Маккей; Р. Ф. Булд; Кнопп, Джонс и Хаммер; Бернар Е. Джонс, а также труды лондонской Ложи Quatuor Coronati, которая специализируется на исторических исследованиях.
В странах латинской традиции, в частности во Франции, также нашлись желающие исследовать этот вопрос, и сегодня мы весьма далеки от романизированных памфлетов и пасквилей конца XX в. или периода между двумя мировыми войнами. Они основывались лишь на ученых диспутах и распрях политического либо религиозного характера.
Прогресс, столь явный в области изучения истории масонства, гораздо менее заметен в его теории. На деле факты пока отнюдь не соответствуют утверждению Альберта Маккея, сделанному в 1869 г.: «Масонство, рассматриваемое как наука и не оцениваемое более (так, как это делалось на протяжении слишком долгого времени) в качестве просто общественного института, занимает теперь особое и неоспоримое место среди умозрительных наук»>2>.
Причины этого различны. Оставим в стороне общее представление людей, которые, будучи профанами или посвященными, видят в теории масонства лишь одну из формулировок рационализма, противоречащего догмам культовых религий. Это значило бы ставить вывод (а точнее, предположение) впереди посылок и основывать эти посылки на проявлениях или выражениях частного. Однако наука не существует без общего.
Но именно в этом и заключается суть проблемы. Наблюдаемые факты и логические связи, соединяющие их, похоже, действительно ускользают от созидательного ума, воспитанного на рациональном знании. С одной стороны, масонские организации, называемые «объединениями» в соответствии со своими правилами и уставами, вряд ли преследуют подобные цели. С другой стороны, эти цели, которые и составляют теорию, или доктрину, не формулируются обычным языком общепринятых понятий. Масоны утверждают, что их учение выражено в символах, которые поддаются восприятию благодаря тому или иному ритуалу у но ритуал сам по себе может быть различен. Отсюда следует, что франкмасонами были созданы многочисленные обряды, или масонские системы.
