и выступает в качестве придатка
гьяны лишь для того, чтобы поддержать существование
гьяны. Таково понимание разумного человека.
бхактйа санджатайа бхактйа (Бхаг. 11.3.31)
Плодом бхакти является према. Это высшее совершенство всех идеалов человеческой жизни (пурушартха-маули).
Таково далеко не полное описание ни с чем не сравнимой, вездесущей, всепривлекающей, животворящей, полностью независимой и самопроявленной природы великой духовной энергии Бхакти-деви, источником которой является Сам Господь[1]. Тому, кто до сих пор предпочитает бхакти другие методы, можно только посочувствовать, ведь у такого человека отсутствует здравый смысл и рассудительность. Что еще можно сказать? Согласно писаниям, того, кто, получив человеческое тело, отказывается принять путь бхакти, вовсе не следует считать цивилизованным человеком:
ко ваи на севета вина нарепгарам
Кто, кроме низшего из людей, способен отказаться от служения Господу?
Так заканчивается первая глава Мадхурья-кадамбини Шрилы Вишванатхи Чакраватри, озаглавленная "Высшее превосходство Бхакти"
Второй поток нектара
Ступени Бхакти: шраддха, садху-санга, бхаджана-крийа и ее различные уровни
В этой книге читатель не найдет развернутой полемики на тему дуализма и монизма (противопоставления бхакти и гьяны). Те же, кого интересует эта тема, могут обратиться к другой книге автора, под названием “Айшварья Кадамбини”.[2]
Исполняющий желания росток чистой бхакти, свободной от примеси кармы и гьяны, прорастает на почве сердца, давая прибежище тем удачливым преданным, которые твердо следуют обету (дхрита-врата) не стремиться ни к чему, кроме бхакти, подобно пчелам, одержимым желанием вкушать только нектар (мадху-врата). Источником жизни для этого растения является служение, основанное на желании доставить удовольствие Господу (анукулйа). Словно философский камень, одним своим присутствием бхакти освобождает сердце и чувства человека от железного хлама материальных качеств и наделяет их чистейшим золотом качеств духовных. Пробившись из-под земли, молодой росток садхана-бхакти тянется вверх и на нем появляются первые два листка. Один из них называется клешагхни (свобода от всех видов материальных страданий), а другой — шубхада (появление благих качеств). Внутри бутона[3], образуемого этими листками находятся покои царя по имени Рага (рага-бхакти). Эта внутренняя гладкая и мягкая поверхность насыщена спонтанным влечением ко всему, что имеет отношение к Господу. Ее возвышенная природа обусловлена чистой искренней привязанностью преданного к Господу:
