VI. ДАТЬ РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛИЧНОСТИ — ПОСВЯЩЕНИЕ
Согласно Кула-арнава-тантре (10.1), невозможно обрести просветление, иначе освобождение, без посвящения дикша, абхишека), и не может быть никакого действительного посвящения без подходящего учителя.
В антропологическом контексте понятие «посвящение; инициация» означает переход к новому социальному положению или статусу — обычно допущение в привилегированную группу наподобие общества взрослых или тайного братства. Инициация нередко сопровождается особыми обязательными церемониями, включающими проверку и испытание мужества посвящаемого — от затворничества и нанесения увечий до соблюдения особых обетов. Часто процесс инициации символизирует собой смерть посвящаемого с его последующим воскрешением. Хоть такие специальные стороны родового посвящения также могут быть связаны с йогической инициацией, сама суть дикши в определенной мере глубже.
В отличие от возведения в новое социальное положение йогическая дикша в первую очередь — форма духовной передачи (санчара), посредством которой телесное, умственное и духовное состояние ученика меняется через ниспослание учителем духовной «энергии», или «сознания». Дикша означает, прежде всего, «освящение». Это понятие заключено в синониме абхишека, означающем «окропление», что относится к обряду окропления (освященной водой ученика — форма крещения. Посредством инициации, которая может происходить в непринужденной обстановке или носить более обрядовый характер, духовный процесс в самом соискателе или пробуждается, или усиливается. Она всегда является непосредственным преемствованием, когда учитель вызывает в ученике изменение сознания, переворот, иначе метанойю[60].
Это момент обращения от обыденного мирского к священной жизни, которая изменяет состояние бытия новопосвященного. С этой поры духовная борьба ученика обретает новую глубину. Крия-санграха-панджика («Свод действий»), буддийский тантрический текст, приводит следующее высказывание:
Йогин, стремящийся к йоговости (йогитва), но не прошедший посвящения, [подобен человеку, что] бросается с кулаками на небо и пьет воду наваждения [61].
Посвящение создает особую связь между гуру и учеником — духовную связь, которая представляет собой невообразимую ответственность со стороны учителя и грозное испытание для соискателя. Посредством инициации ученик становится неотъемлемой частью традиции (парампара) своего учителя, которая понимается как цепь преемствования, что превосходит пространственно-временной мир в той мере, в какой она продолжится после смерти учителя и его ученика. Включение в эту линию преемствования можно заслужить беззаветной преданностью духовному пути, что является формой самоотречения (self-surrender). Об этом ясно говорит известный тибетский учитель Чогьям Трунгпа [1940–1987]:
