Энциклопедия йоги | страница 33

Многое из того, что передает учитель (гуру) ученику, подпадает под категорию духовной передачи (санчара). Такая передача, при которой гуру в буквальном смысле снова производит инициацию ученика через передачу «энергии» или «сознания» (что соответствует [крещению] «Духом Святым» в христианском баптизме[41]) является стержнем процесса посвящения в йоге. Так ученик благословляется в своей борьбе по обретению запредельного Я. В итоге прошедшие посвящение йогин или йогини переживают требуемое обращение, иначе «переворот» (паравритти), ключевой в их духовном преображении: он или она приступают к поискам Реальности, или Я, за пределами эго, что является более притягательным по сравнению с многочисленными возможностями мирского опыта. Подобная притягательность заключена в интуиции, присущей неявно Я, которая усиливается по мере практикования йоги.

Посвященческая природа йоги выражается в множестве символов, и наиболее выразительный связан с рождением. В Атхарваведе («Знание Атхарвана»), одной из четырех ведийских Самхит, мы находим следующие строки:

Посвящение состоит в том, что учитель носит в себе ученика так, как мать [вынашивает] дитя в своем чреве. Спустя три дня после церемонии посвящения рождается послушник. (11.5.3)

Схожая архаичная «гинекологическая» метафора используется четыре тысячи лет спустя в буддийской Хеваджра-тантре (2.4.61–62):

Школа, как говорится, является плотью. Монастырь именуется утробой. Через освобождение от привязанности человек оказывается в утробе. Желтое одеяние предстает оболочкой [вокруг плода]. А наставник оказывается его матерью. Приветствие — это головное предлежание [плода] (мастака-анджали). Ученичество предстает мирским опытом человека. А повторение (recitation) мантр является [выражением] Я.

Посредством милости (прасадана или крипа) учителя преданный ученик посвящается в великую «альтернативу» бытия — реальность Духа, иначе запредельного Сущего-Сознания-Блаженства. Поэтому так важно, чтобы учитель был полностью осуществившимся наставником, иначе подвижником, адептом (сиддха). Лишь в этом случае практикующему йогу обеспечен переход через «море феноменального существования» (сансара-сагара). Ибо, как замечает Шива-пурана, если учитель лишь зовется таковым, то равно таким будет и «освобождение», которое тот дарует ученику.

Система инициации учитель/ ученик относится к раннему ведийскому периоду (4500–2500 гг. до н. э.), когда юноша должен был проводить свои юные и отроческие годы в доме учителя священных писаний — хранителя глубочайшей мудрости и самого утонченного знания того времени. Изучение Вед было священной обязанностью всех «дваждырожденных» (