спустя века, тоже произошло отпадение; настало время революций и «перестроек». Плоть Российской Империи переродилась, убавилась. И всё же дух из неё не вышел. От веры отпали далеко не все. Царство духовное, существующее
оприч (кроме) внешнего, царство избранных, людей
не от мира сего, хранящих правду Божию независимо от измены большинства граждан, продолжает стоять по сей день, именно у нас в России. И наша Родина, отчасти разделённая, стеснённая, но до конца ещё не покорённая никем, копит силы для грядущего возрождения. Здесь проходит последний рубеж сопротивления антихристу. И весь остальной, окружающий нас мир, держится, сам того не ведая, благодатию
Третьего Рима. Четвертому же, сказано:
«Не быти».Мы славяне, словене, росы, славнии алане, великие ваны, Иваны. Православие и правда, слава и слово, для нас понятия единые. В том случае, конечно, если мы те Иваны, которые помнят своё родство, своё происхождение от праотцев Иавана, Иафета, Ноя...Адама, и то, что язык славянский из всех наречий мира есть самый близкий к единому праязыку человечества, на коем все Адамовы дети говорили до Потопа, до Вавилонского смешения, до разделения племён и рас. Мы народ Богоносец, правильно славящий Бога, и даже птичка певчая у нас издревле называлась - славий (соловей).
О том, откуда вышли славяно-россы, когда пришли в Восточную Европу, как жили во времена языческие, сообщаясь, с Древним Римом и Византией, как создали Державу Православия - Святую Русь во главе с Великим Княжеством Московским, повествует книга-трилогия «Нравственный образ истории». Книга о трёх царствах христианских, зародившихся и расцветших благодаря православному исповедничеству их государей и граждан, а затем переживших лихолетья вероотступничества.
Падение Первого Рима, закат Византии, великая смута Московская XVIIв. и события им предшествовавшие, определили сюжетную линию повествования. Прямая речь, диалоги лиц, действующих в рассказах, взяты из доступных и достаточно известных исторических трудов, римских анналов, русских летописей; позаимствованы в житиях святых. Сочинительства от себя автор старался избегать. И лишь в отдельных случаях, за неимением другой возможности представить достоверно бывшие события, речь исторических персонажей, предположительно, воспроизводится автором с соответствующими оговорками.
По большей части текст опирается на источники авторитетные, хотя во многом противоречивые, как, собственно, и водится в науке. А в целом трилогия даёт возможность мысленно обозреть духовно-нравственную картину событий, происходивших на просторах Древней Руси, Западной и Восточной Европы и Малой Азии (на территориях империй Рима и Византии), начиная с первых веков Христианской эры до окончания «смутного времени» в России (1613г.).
