Мы обращаемся к Прибежищу, это также является положительным способом мышления, и стараемся зародить в себе бодхичитту. Если мы будем искать во всей вселенной, вряд ли мы сможем найти другой образ мышления, который был бы лучше или превосходил бы своими качествами бодхичитту. Бодхичитта является самым лучшим, какой только мы можем найти в этом мире, из образов мышления. Поэтому, если мы стараемся развить её в себе, это действительно закладывает отпечатки для того, чтобы в будущем наш ум преобразовался в дхармакаю.
В этом пункте — «Расположившись удобно на сидении в позе Вайрочаны, и породив в себе особые добродетельные помыслы обращения к Прибежищу и бодхичитты», говорится о закладывании причин реализации в будущем и рупакаи, и дхармакаи.
Мы говорим о двух телах Будды: рупакае и дхармакае. И нет других тел, которые существовали бы помимо этих двух. Конечно, можно насчитать множество разных тел Будды, существует множество различных классификаций. Скажем, говорят: четыре тела Будды. Каким образом мы можем вычленить эти четыре? Рупакая делится на два тела. Дхармакая также разделяется на два тела. Но, в конце концов, это всё сводится к тем же самым рупакае и дхармакае.
Рупакая — тело формы — это нирманакая и самбхогакая. Самбхогакая — это тело, которое не может быть увидено нами. Хотя это и форма, но она не является объектом, который способно воспринять зрение обычного существа. Самбхогакая — это тело, обладающее пятью определённостями. Пять определённостей — это определённость места, определённость окружения, определённость Дхармы, которую оно излагает и определённость времени.
Определённость места. Самбхогакая пребывает лишь на уровне Акаништхи. Это наивысший уровень мира форм.
Определённость окружения. Самбхогакаю могут видеть только арьябодхисаттвы — бодхисаттвы, достигшие уровня арьи (святого). Это уже не обычные существа. Среди них нет ни одного существа, которое можно было бы классифицировать как обычное. Существа уровня арья-бодхисаттв и выше могут видеть самбхогакаю. Самбхогакая непосредственно предстает перед ними и дарует им Учение. Архаты Шравакаяны и архаты Пратьекабуддаяны также не могут непосредственно видеть или быть в окружении самбхогакаи.
Определённость времени. Самбхогакая пребывает постоянно, до окончания самсары. Самбхогакая не являет образа ухода в нирвану, в отличие от нирманакаи.
Определённость Дхармы. Самбхогакая не излагает учение Трёх Колесниц, а излагает только Учение Махаяны. Ведь слушателями являются только существа, начиная с арья-бодхисаттв и выше. Следовательно, и Дхарма, которая им излагается — Дхарма Махаяны. Самбхогакая также излагает тантру. Здесь есть некоторые вопросы. Характеристика самбхогакаи с точки зрения Мантраяны отличается от характеристики с точки зрения Парамитаяны. С точки зрения Мантраяны, самбхогакая определённо излагает Учение тантры. Но это невозможно с точки зрения Парамитаяны, которая считает, что самбхогакая не излагает тантру. Однако мы более склоняемся к практике Тайной Мантры, и поэтому будем считать, что самбхогакая излагает и Учение тантры также. С точки зрения Тайной Мантры, самбхогакая (тело блаженства) имеет характеристики семичастного объединения, то есть существует семь характеристик.
