Несмотря на резкое осуждение боярского своевольства, Пересветов мыслил всецело категориями феодальной логики, добиваясь лишь замены приближенных царя. Идеальным правителем он считал турецкого султана Мухаммеда П. Он правит вместе с ближайшими советниками, с думою. Ни одно дело не начинает без того, чтобы не "помыслил... с паши мудрыми". Магмет-салтан, по словам Пересветова, "великую правду во царство свое ввел", наместничество с кормлениями заменил сбором доходов в казну, назначив вельможам жалованье.
38
Каждому городу дал "податной суд", а судьям выдал "книги судебный, по чему им винити и правити". Сила его - в верных янычарах, которых он также содержит на жалованье. Ими он велик и славен, в них - его гроза и мудрость. Не так на Руси: "велможи рускаго царя сами богатеют и ленивеют, а царство оскужают его, и тем ему слуги называются, что цветно и конно и людно выезжают на службу его, а крепко за веру христианскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем Богу лгут и государю".
Для Пересветова характерен гуманистический взгляд на религию. Не отвергая веры как таковой, он в то же время выступал против церковного провиденциализма. "Бог любит правду лутчи всего", - заявлял книжник. Истинная вера - это "правда", и Бог помогает только тем, кто стремится ввести ее в жизнь. Идя по пути признания первенства "правды" над верой, Пересветов доходил до крайних границ отрицания веры. Он со всей решительностью утверждал, что византийцы, которые "еуангелие чли, а иныя слушали, а воли Божия не творили", оказались менее угодны Господу, нежели магометане-турки, не имевшие истинной веры, но творившие "правду". Духом свободомыслия и реформаторства проникнуто заявление Пересветова о русском царстве: "Чтобы к той истинной вере христианской да правда турецкая, ино бы с ними ангелы беседовали".
Ум превыше всякой "породы" - эта гуманистическая мысль пронизывает челобитные публициста-воинника. Она находится в самой непосредственной связи с общевозрожденческими тенденциями эпохи московской централизации.
6. Московское Возрождение по своей сути должно было привести к европеизации России, реформам Петра Великого. Обращение к Западу началось еще во времена Ивана Грозного. Так, из-за "срамоты для иностранцев" ратовал за изучение наук и философии Ф.И. Карпов. Издание книг, "яко же в греках, и в Венецыи, и во Фригии", пытался наладить Иван Федоров. О просвещении и мирских знаниях мечтали новгородско-московские еретики-антитринитарии.
