30 ч. Память о СВ. ПЕТРЕ, царе болгарском.
Так показано в болгарском синаксаре 1340 г. и в сербском прологе XIII в.64).
Церковные хвалы царю Петру: «яко же прежде взлюби мирен пребывати в житии своем, тако и ныне нам молитвами к Богу страны вся умири».
«Проведый тя Владыко унша в братьи, сюще мьнших, яко Давида помазав, порючи землю сию съблюдати всеко от напасти»65).
По этим хвалам видно, что прославляемый церковию св. ц. Петр есть сын воинственного болгарского кн. Симеона (ум. 927 г.). Он еще в юном возрасте назначен отцом во ластителя Болгарии вместо старшего брата и любил мир, а не войну, во время правления66).
60) См. Ист. рус. ц. 1, 3. пр. 12. Даже для имп. Константина славяне стримонской области – Скифы. (De provinciis). Но Никифор и Феофан, говоря о занятии Фракии болгарами 678 г., называют жителей малой Скифии славянами. «Перейдя реку (Дунай) достигают Варны и соседнего Одиссоса, проходят серединные поля… покаряют жившие там племена славян в числе семи». Stritteri Bulgarica p. 507. 508.
61) Theophilacti Simocatti hist. ed. Venet. lib. VII. c. 2. p. 253. lib. III, c. 6. p. 24. Временник Х, 106-110.
62) Adv. gentes § 7.
63) См. июля 8 сент. 13 апр. 20.
64) Зап. акад. VI, 105. Ламанского статья стр. 120. Муз. Румянцева стр. 449.
65) Изв. акад. 1, 98. 99. Заметки поклонника стр. 332. 339. К. 1864 г.
66) Продолжатель Амартола: «мая 27 инд. 15 (927 г.) скончался Симеон князь болгарский, назначив наперед князем сына своего Петра, которого имел он от второй супруги своей, сестры Георгия Сурсувула; последнего оставил он опекуном детей своих. Михаил же, сын первой жены, пострижен был в монахи. Иоанн и Вениамин, братья Петра, еще носили болгарские рубашки». ???????? ????????, Спб. 1859 стр. 830. Krug Byzant. Chronol. S. 166. 167.
Блаженный царь Петр был современником препод. Иоанна рыльского67) и питал благоговейное уважение к сему дивному пустыннику. – Прибыв в Средец, послал он 10 опытных ловчих отыскать в горах блаженного Иоанна и те едва на пятый день нашли его. – Получив возможное сведение, царь Петр на другой день с несколькими искренними сам отправился в горы; дойдя до потока Рыла, он встретил неприступные утесы с непроходимыми обвалами.Он взошел на гору Книшаву. Отсюда указали ему на недоступный утес, где видели преподобного. Он послал двух любимых отроков, дабы они, как бы то ни было, добрались до старца Божия и испросили у него благословения царю, сильно желающему видеть его. Отроки исполнили поручение царское. Пустынник послал царю ответное слово любви. «Труд твой и приношения, как благовонное кадило, вознеслись к Богу: но поспеши уйти с места, на котором стоишь; место опасное, можешь неожиданно пострадать с твоими искренними. Худости нашей не увидишь в этой жизни: но в будущей узрим друг друга, насладимся радостию, если принесем плоды достойные покаяния». Царь послал после того к отшельнику много золота и снедей и писал: «всечестному Иоанну пустынножителю Краль Петр. Слышав о боголюбивой жизни твоей и пустынном пребывании, о совершенном удалении от мира и ангельском житии, весьма желал я видеть твое преподобие и послушать твоих наставлений. Надеялся я получить много пользы от одного созерцания твоей жизни, хотя несколько взглянуть на свет невещественной жизни. Желание богатства, суетная слава, страсти не оставляют нас, мирских людей и – душевные очи наши помрачены мирским
