1) Форма брака, которая была принята в Израиле при иудаизме, была ниже стандарта Божьей воли.
2) Действительная Божья цель для брака была ясно выражена, когда Он вначале сотворил мужчину и женщину.
3) В первоначальном замысле союза между мужчиной и женщиной они были так тесно соединены вместе, что теряли свою собственную индивидуальность и становились “одной плотью”.
4) Цель Иисуса — восстановить брак в жизни его учеников к уровню первоначальных стандартов, заложенных при сотворении.
Если мы рассмотрим в 1 и 2 главах Бытия описание сотворения и союза Адама и Евы, нам бросится в глаза один факт. Бог Сам лично и непосредственно участвовал в этом. Это было Его решение, а не Адама, чтобы Адам имел супругу; это Он сформировал Еву из Адама; это Он представил ее Адаму и это Он установил условия взаимоотношений завета, в который Он соединил их.
Поэтому правильнее говорить, что весь Ветхий Завет от начала до конца рассматривает брак как взаимоотношения завета. Тем не менее, понятие, развившееся в иудаизме, было на ступень ниже того, которое было заложено при сотворении. В иудаизме взаимоотношения завета рассматривались как существующие только горизонтально — между мужчиной и женщиной. Но взаимоотношения завета, установленные при сотворении, имели два направления: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное связывало Адама и Еву друг с другом, а вертикальное связывало их обоих вместе с Богом.
“Веревка, скрученная втрое”
В отрывке из Екклесиаста 4:9-12 в аллегорической форме показано различие между этими двумя мнениями о браке:
Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их. Ибо, если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него. И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.
Принцип, с которого начал Соломон: “Двоим лучше, нежели одному”, — согласуется с той причиной, что Бог сначала предусмотрел помощницу для Адама: “не хорошо быть человеку одному”. Соломон приводит три примера, которые ясно иллюстрируют этот принцип: когда двое вместе и один упадет, другой может помочь ему встать; если двое лежат вместе, они согревают друг друга; если двое подвергнутся нападению, вместе они могут противостоять нападающему. Но последний пример, данный Соломоном, несколько отличен: “И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется”. В этом случае сила приходит не просто, когда двое вместе, но трое вместе.
