Поставить человеческую способность на место Божественной благодати — это возвысить плотское над духовным. Результат этого будет явлен во многих различных сферах:
Теология будет поставлена выше откровения;
Интеллектуальное образование выше формирования характера;
Психология выше распознания;
Человеческие программы выше водительства Святого Духа;
Красноречие выше сверхъестественной силы;
Самооправдание выше хождения верой;
Законы выше любви.
Все эти заблуждения являются различными проявлениями одного великого, основного заблуждения: поставление человека на место, которое Бог сохраняет только для Господа Иисуса Христа.
Именно с такой ситуацией Павел пытался разобраться в церквях Галатийских.
В послании Галатам 3:1-10 он указывает на проблему от ее источника до ее кульминации. Затем следует короткий вывод.
В первом стихе Павел указывает на причину — лживое сатанинское воздействие, которое он называет колдовством:
О несмысленные Галаты! кто прельстил вас… у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос… распятый?
В оригинале слово «прельстил» звучит — «заколдовал».
Другой перевод звучит:
…Кто очаровал вас?…
«Очаровал» — слово родственное слову — чародей.
Это сатанинское обольщение затмило единственный источник всеобъемлющей Божьей благодати: Иисуса Христа распятого. Отрезанный таким образом от Божьей благодати, Его народ неизбежно обращается к единственной альтернативе: системе религиозных законов. Это ведет к следующему вопросу Павла в стихе втором:
Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?
Подобное положение обычно описывается словом законничество. Так как это слово часто используется очень эмоциональным образом, то важно определить его более точно.
Законничество может быть определено двумя различными путями: во-первых, это попытка достичь праведности перед Богом, соблюдая свод правил.
В послании к Римлянам 3:20 Павел сделал категоричный вывод:
…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
В основном это относится к закону Моисея, но это утверждение не меньшим образом относится также к любому другому перечню религиозных правил. Закон может показать нам, что мы грешны, но он не имеет силы изменить нас.
С другой стороны законничество может быть определено, как попытка наложить какие-либо дополнительные условия для достижения праведности, кроме тех, которые Бог уже наложил. Божье требование записано в послании к Римлянам 4:24-25:
