Здесь я хотел бы вновь обратиться к естеству Новозаветного послушания. Послушание есть послушание по вере, как об этом дважды говорится в послании к Римлянам. Прежде всего мы верим - и верим в то, что Бог дарует благодать. Затем благодаря благодати, в которую мы поверили, мы обретаем способность делать то, что хочет от нас Бог, так как благодать обеспечивает нас силой осуществить Слово Божие на практике. Любой другой вид послушания, который не черпает свою силу в Божьей благодати, является показным поведением, и поэтому грехом. Попытки повиноваться без веры и без переживания благодати в своей жизни прямо ведет к моральным кодексам, законничеству и катастрофе.
Поэтому благодать должна присутствовать в центре нашего решения повиноваться Господу, если мы действительно хотим угодить Ему и воздать Ему честь. Если этого нет, то мы не сможем царствовать над грехом, но он будет управлять нами. В то же время мы можем быть послушными лишь тогда, когда грех больше не может царствовать над нами. Иного пути нет, так как послушание по своему определению - это исполнение Божьей воли и воздержание от греха.
Благодать прекращает царствование греха и дает нам силы для того, чтобы быть послушными. Многие христиане отчаянно пытаются стать послушными, хотя все еще находятся в порабощении у своих старых привычек и страстей. Это абсолютно тщетный, унижающий достоинство процесс. До того как благодать не сокрушит цепи подобного поведения, невозможно победить грех своими собственными усилиями на пути к послушанию.
Нигде в Библии нам не сказано бороться против личных грехов и превозмогать их усилиями собственной воли. Победа над хроническими тенденциями, подзаконным поведением и грешной натурой достигается либо через благодать, либо не достигается вообще. Тот же самый принцип применим и в сфере менее заметных отрицательных черт характера, которые кажутся вполне безобидными: только через благодать мы получаем свободу и способность быть послушными. То, что касается освобождения от подзаконного поведения, абсолютно идентично с обретением способности быть послушными.
Знакомя своих читателей с различными аспектами благословения, идущего от благодати, я предвижу такие вопросы: “Все ли происходит по благодати? Не преувеличивает ли автор ее значение из-за того, что он влюбился в свое новейшее открытие? Предназначены ли мы для существования только лишь в благодати?”
На это я отвечу, что это учение описывает в точности то, что, например, Павел открыл для себя:
