6. Его отношение в настоящем раскрывается простым повелением всякому больному просить о помазании и молитве с обетованием о том, что Господь восстановит его (Иакова 5:14). Имеет ли Он в виду, что мы должны молиться с верой или без нее? Но как мы можем молиться «молитвой веры», если это не Его воля исцелять; иначе говоря, Он повелевает нам молиться о том, чего никогда не сделает? Однако здесь повелевается исповедовать свои грехи даже не священникам, а друг другу и молиться за исцеление друг друга, как Илия молился о дожде (Иакова 5:16-18).
Разве Бог повелел бы нам докучать Ему тем, что не является Его волей? Конечно нет!
7. Его отношение в настоящем раскрывается тем фактом, что именно после Своего Вознесения Он утвердил в церкви учителей, чудеса, дары исцеления и т. д. для продолжения «тех же дел» и «больших дел», как Он и обещал. История свидетельствует о проявлении этих чудесных даров от дней апостолов до настоящего времени.
Неизменяемое сострадание Иисуса
8. Его отношение в настоящем времени к нашим болезням чудесным образом раскрывается тем фактом, что после Вознесения Он не забрал Своего сострадания и не изменил его.
Позже мы увидим, что во время Своего земного служения наш Господь всегда был движим состраданием и исцелял всех, кто в этом нуждался. Слово, переводимое на греческий как «милость», несколько раз переводится также как «сострадание» или «жалость», ибо слова эти означают одно и то же. Когда слепые просили об исцелении, Иисус сжалился над ними и исцелил их.
Если телесное исцеление в Новом Завете везде представлено как милость (по милости или из-за сострадания Он исцелял всех приходящих к Нему), то разве обетование о том, что Он «многомилостив ко всем, призывающим Его», ire является истиной? Разве Божий замысел не заключается в том, чтобы предложить нам еще больше милости и сострадания в этом славном Завете, чем это было в более темные времена? Преподобный Кеннет Маккензи, выдающийся учитель и писатель епископальной церкви, задает по этому поводу вопрос: «Могло ли любящее сердце Сына Божьего, который сострадал больным и исцелял всех, кому нужно было исцеление, могло ли оно перестать обращать внимание на их страдания после того, как Он был вознесен и посажен по правую руку Отца?»
Абсурдная черта современной теологии
Разве не странно было бы, если бы кто-то в этом лучшем веке благодати утверждал, что Христос не проявляет сострадания после того, как Он был прославлен? Если Бог не желает оказывать милости исцеления Своим сторонникам, как Он оказывает милость прощения Своим врагам, ведь тогда получается, что Он желает оказать больше милости детям дьявола, чем Своим собственным. Писание опровергает это: «Милость (сострадание) Господа из века в век (не грешнику, но) ко всем боящимся Его», потому что Он любит Своего больного и страдающего ребенка больше, чем грешника. Слава Богу, что Его милость (сострадание) «во все роды».
