Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми западными историками и писателями, в частности, современником папского архивари-уса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже - Юлианом Толедским, затем - Бедой Достопочтенным.
На протяжении VIII - IX веков новая эра получила широкое распространение во многих государствах Западной Европы.
Что же касается Восточной Церкви, то она, по словам Э. Бикермана, дол-гое время избегала пользования эрой "от Рождества Христова", так как споры о времени явления в мир Вифлеемского Младенца в Константинополе продол-жались вплоть до XIV века.
Правда, бывали и исключения. Так, в греческой пасхалии, составленной в IX веке на весь 13-й великий индиктион (877-1408 гг.) Иоанном Пресвите-ром, наряду с годом от сотворения мира, кругами Солнца и Луны и т. п. про-ставлен также и год от Рождества Христова.
В России христианское летосчисление и январское новолетие, как уже го-ворилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по которому (луч-шего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах( год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года от сотворения мира, стал считаться 1700 годом от Рождества Христова. Однако юлианский календарь сохранил своё существование до 1918 года. Видимо, русский царь не дерзнул посягнуть на овеянное древностью достояние великого и божественного Цезаря. При этом, как уже отмечалось, Петр I ошибочно считал 1700 год н а ч а л о м нового столетнего века.
К настоящему времени эра "от Рождества Христова", созданная Дио-нисием Малым более полутора тысячелетия тому, "стала как бы абсолют-ной шкалой для фиксирования исторических событий во времени" (Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967. - С. 24).
В В Е Д Е Н И Е
Г Р И Г О Р И А Н С К О Г О К А Л Е Н Д А Р Я
ПРЕДПОСЫЛКИ
Как уже отмечалось, начиная с IV века важнейший пасхальный годичный круг праздников и постов Христианской Церкви оказался жёстко связанным с существовавшими тогда солнечным и лунным календарями. К сожалению, и та, и другая системы счёта времени оказались недостаточно точными. В результате дата празднования Пасхи со временем постепенно передвигалась всё далее вперёд по хронологической шкале - с весны к л е т у. Поэтому Церковь, именно - Римо-Католическая Церковь, и стала инициатором последующей календарной реформы 1582 года.
При составлении александрийской пасхалии, в основание которой был положен 19-летний лунный цикл, момент весеннего равноденствия был отнесён на 21 марта. Считалось, что именно в этот день оно произошло в 325 году по Р. Х., когда состоялся Никейский Собор, на котором обсуждалась пасхалическая проблема. В реальности это было не совсем так. Действительное "равноденственное солнцестояние" случилось тогда 20 марта в 12 часов по Гринвичу или в 14 ча-сов по александрийскому времени (П. Попов. - Цит. соч. - С. 3, прим. 1). Послед-ний раз оно пришлось на 21 марта в 323 году. Но даже и не это в данном случае главное.
