Изображение голов на груди, насколько известно, было характерно в Европе только для Радигощи. Другое дело — Азия. Пятиглавыми идолами там никого не удивишь, ведь именно столько голов имел сам Брахма, возжелавший ни на миг не упускать из поля зрения полюбившуюся ему непоседливую особу, рожденную им же из собственной плоти. Найденная в Радигощи статуя Свантевита почти повторяет арконскую, но… на груди этого бога красуется еще и пятая голова, к тому же длиннобородая. Это изваяние очень напоминает общеславянского четырехглавого Проровита, тоже с пятой головой на груди, взиравшей на мир через щель между пальцами поднятой руки. Возможно, что это одно божество и мы имеем дело всего лишь с эпитетом. У радигощских статуй Ругивита и Свантевита много общего. Но и догадка о том, что Свантевит мог быть отцом Радегаста, тоже не лишена оснований.
Возможно, это была та триада богов, из которой впоследствии сформировался восточнославянский Род. На это указывает ряд признаков Рода, обобщенных Б. А. Рыбаковым. Род — творец Вселенной, бог неба и дождя; Свантевит -тоже. Род связан с огнем и его цветом; Ругивит -тоже (красные жертвенные тряпочки). Эддическая Сванхвит (Лебяжьебелая), индийский Вивасват, иранский Вивахвант, чьи имена буквально совпадают с именем верховного бога Арконы, заставляют задуматься: а разные ли это боги — Свантевит и лебединокрылый Радегаст? Ведь присвоение разным мифологическим персонажам одного и того же символа могло привести к трагикомическим недоразумениям, как это случилось с египетским фараоном Менкаура. Мы, правда, не знаем, был ли лебедь символом Свантевита, но само его имя — Господин лебедь или Господин лебедей — заставляет предположить это. Тем более, что и орел, чье изображение красовалось на некоторых боевых значках Свантевита, тоже символизировал белый цвет. И тогда может оказаться, что Свантевит — всего лишь эпитет Радегаста, или наоборот.
А Ругивит? Петушиная ли голова на животе его спутника? Не хотел ли скульптор, быть может неумелый, изобразить лебединую? Впрочем, путаницы могло и не быть: на статуе Радегаста в Радигощи его голову увенчивает шлем с изображением встрепенувшегося петуха. Возможно, петух и лебедь символизировали одно и то же у разных племен или в разное время. Тогда арконская статуя могла изображать Радегаста— Росводица, а функция этого воинственного бога опять-таки сближает его с Родом: красный цвет, цвет огня и крови, был также цветом войны и смерти. Кроме того, и это известно достоверно, — Свантевиту приносили человеческие жертвы как богу войны, чаще всего пленников. Ругивиту -тоже. Пленников сажали на коня, крепко к нему привязывали, ноги коня тоже привязывали к четырем сваям и разводили два тихих костра — по одному у каждой пары свай. Именно так, по-видимому, окончил свое земное существование в 1066 году епископ захваченной вендами Микилинбургской крепости Иоганн, принесенный в жертву Радегасту по возвращении войска в Радигощь. Сохранились два барельефа, увековечившие это событие. На одном изображен прославленный полулегендарный князь вендов Плюссо, возглавивший этот поход и собственноручно совершивший жертвоприношение епископа. Облаченный в обычную вендскую одежду, Плюссо попирает ногой тело жертвы, в правой руке он держит меч, в левой — голову Иоганна. Жертва была принесена Радегасту, а не Свантевиту — так повествуют летописи. Но когда два года спустя епископ Бурхардт в отместку уничтожил Радигощь, он возвратился в Саксонию на белом коне Свантевита (это тоже свидетельство летописца, повествующего далее, что после этой трагедии уцелевшие ретрийцы переселились в Аркону, основанную в 1043 году их собратьями по несчастью и погибшую ровно столетие спустя после нашествия Бурхардта). Наверняка такие жертвы приносились и Ругивиту.
