повелети бы ему исправити сея душеполезныя и плачевныя книги...
Еще же вам, христоименитому достоянию, и о сем не неизвестно буди, яко не мали преводы сия святыя лествицы к тиснению печатнаго дела собрани... но вси несогласием друга друзей в немале согласуют, иже в сей напреди, то в друзей назади в переносе речения словес и не по ряду. И не точию же се, но и в сущих речех и в толкованиих многа не сходятся... Потребно же есть ведати, яко иже из начала сущая братия со мною сведят, яко различни типики студийския же и иерусалимския собрах и прочтох, и не согласишася един ко другому; ниже студийский с другим студийским, ни иерусалимский с другим иерусалимским... По сему убо и в прочих познаваем, якоже и сами ныне зрим несходство» (в послесловии в конце книги, л. 309 об.).
Но были ли исправлены книги при патр. Иосифе, — ответом на это служат слова самого же патр. Иосифа. В книге Кормчей, бывшей последней книгой, напечатанной при патр. Иосифе, читаем: «воззри убо, аще не леностен еси, обрящеши ли где праве списанную без всякаго порока в церквах святых книгу; обрящеши ли чин и последование по указанному святых и богоносных отец взаконению; обрящеши ли суд и отмщение в вещех церковных, или строителя, или начальника, праве исправляюща слово истины, и по чину вся бывающая в церкви; но вем, яко неудобь обрести возможеши, не точию в соборных градских церквах, но ниже епископиях, паче же ни в монастырех. Виждь убо, аще не плача достойна суть сия окаянная времена наша, в няже увы достигохом» (в предисловии к правосл. читателю, л. 3 и об.).
Итак, за все разсмотренное нами время (с 1518 по 1652 г., т. е. как до времени патриаршества, так и при первых пяти патриархах) церковно-богослужебные книги были не исправны и исправлялись разными лицами. Но все эти исправления не привели к желаемой цели. Исключая преп. Максима грека и преп. Дионисия, все справщики более только вносили разногласия в книги. В патриаршество Иосифа неисправность книг дошла до крайней степени. Это зависело уже от одного того, что вместе с множеством книг, изданных при патр. Иосифе, были в употреблении книги, изданные при прежних патриархах. «Сего царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии, говорится в Соборнике Больш., умудри и подвиже Дух Святый... приложити к преже бывшим книгам художеством друкарства (печати) и иных книг не мало» (печ. в 7155 (1647) г. при патриар. Иосифе. в послесловии, в конце книги, л. 879). Между же тем, книги, изданные при патр. Иосифе, не согласовались в точности ни с одними из тех, которые изданы были при прежних патриархах. Но иное в них было взято из книг, изданных при патр. Иове, иное из книг патриаршества Филарета, иное из книг патриаршества Иоасафа, а в ином разногласят со всеми книгами, изданными в прежние патриаршества. К тому же, в книгах, издаваемых при патр. Иосифе, стали печатать некоторые обрядовые мнения, в смысле определения Стоглавого собора. Так, например, в прежних книгах печаталось: «аллилуиа трижды», а при патр. Иосифе стали печатать: «аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», в Псалтирях стали печатать статью о двуперстии, при чем основания двуперстия, приведенные Стоглавом, где нужно, дополнялись и изменялись даже вопреки их подлинному смыслу (Это должно сказать относительно чтения Феодоритова слова). С другой стороны, рассмотренная нами история книжного исправления свидетельствует, что 1) тем способом, которым исправлялись книги при первых пяти патриархах (т. е. сличение книг с славянскими рукописями), и нельзя было исправить их, потому что сами рукописные книги были не исправны, «в нихже растлешася ово убо от преписующих их, ненаученных сущих и неискусных в разуме и хитрости грамматикийстей, ово же и от самех исперва сотворших книжный превод... не полно разумевших силу еллинских речей, и сего ради далече истины отпадоша» (преп. Макс. грека 12 отвещ. слово о книжн. исправлении). Следовательно, для исправления книг требовалось сличение их с древними славянскими и с греческими книгами, так как все чины и последования церковные, вместе с самой верой христианской, приняты нами от греков. 2) Исправлять книги нужно было «по совету соборныя апостольския церкви», т. е. путем соборов («соборне»), как советовалось и в самых книгах времен первых пяти патриархов, и тогда не могло бы быть своевольного внесения в книги таких статей, которые еще более портили книги (как напр. в патриаршество Иосифа). Все это и было понято в патриаршество Никона.
