Все это не значит, что не должен ставиться вопрос об исторической ответственности нашего общества, и в том числе рабочего класса, не нашедшего в себе умения и силы смягчить ход событий (хотя бы и вопреки культурной элите!). Но рассмотрение подобных трагедий — это вовсе не вынесение приговора без суда и следствия.
Второй методологический принцип, который последовательно реализуется в статье И.Клямкина и с которым невозможно согласиться, это сопоставление «верхушек айсбергов». Сравнивая якобы погрязшего в варварстве советского рабочего с цивилизованным индивидуумом капиталистического общества, И.Клямкин сравнивает их социально обусловленные предпочтения, предрассудки, способы поведения, отбрасывая огромную по величине человеческую сущность того и другого. Парадоксальным образом, мы видим здесь возврат к казалось бы преодоленному приоритету «классового подхода». При этом можно легко преувеличивать степень разложения и дегуманизации советского человека под воздействием бюрократизма, легко не замечать огромной подспудной работы миллионов людей (часто в ущерб собственным интересам) в соответствии с нормами нравственности и реальным социалистическим идеалом вопреки диктату этого бюрократизма. И напротив, легко оказывается петь такие дифирамбы реальности капитализма, которых не напечатала бы самая правая газета на Западе.
Читая все больше статей, отличающихся «раскованностью оценок», склоняешься к следующим заключениям. После тех потерь, которые понесла наша «европейски образованная» интеллигенция от ударов сталинизма, понятным является ее желание отомстить. Что бы мы ни говорили о новом мышлении, без отмщения, хотя бы в какой-то ритуальной форме, невозможно строить новую жизнь. Какие-то перехлесты, отступления от исторической правды, сдвиг акцентов здесь неизбежны. Не об объективном исследовании сейчас идет речь, а о том, чтобы по возможности неразрушительным способом для нашего сегодняшнего общества очистить душу от подавляющей ее горечи, превратив оставшуюся вечную печаль в какое-то творческое начало.
Но одно дело, когда эта потребность реализуется в художественных формах, допускающих гиперболы и метафоры, и другое дело, когда для освобождения подсознания используется форма научных или квазинаучных текстов. Это было бы не страшно в обществе, давно привыкшем, что научный и вообще печатный текст вовсе не обязательно достоверно отражает реальность. У нас ситуация иная, и благоговейное отношение к печатному слову, давно уже неадекватное, сохраняется в народе, лишь недавно это слово освоившим. А сейчас вообще ситуация уникальная: упоение самой возможностью читать тексты, разрушающие всем осточертевшие примитивные догмы, на какое-то время нейтрализовало аналитические навыки.
