, то в еврейском стоит:
возвещает в человеке слово свое, т. е. Он, Творец всего, вдохновляет и пророков и открывает через них волю Свою людям. Следует ответить и на то, что некоторые еретики ложно измышляют иногда Отца Спасителя, кроме Господа Творца, и нечестивейше проповедуют это, не обращая внимания на то, что гнусное мнение их поражается Богом, Который говорит: «Я, утверждающий гром и творящий дух и производящий другие части мира и управляющий ими, извещаю в людях Христа Моего. Ибо и это есть дело Моего промышления и выше всех дел Моих, что Я есть причина не только всего внешнего, но и того, что относится к благу души и пользе ума». Сказанное
созидаяй дух, по моему мнению, поставлено в том же смысле, как если бы было сказано
творящий ветер. Ибо Бог направляет Своею волею эти ветры, которые происходят от движения воздуха, согласно с тем, что читаем в другом месте:
Изводяй ветры от сокровищ своих (Пс. 134:7). И хорошо поставлено в тексте
творящий, а не
сотворивший. Ибо если бы речь шла о происхождении Духа Святого, то, конечно, было бы сказано
сотворивший, так как не всегда же Бог творит одного и того же. А теперь, очевидно, о ветре сказано
творящий, потому что ветры не однажды сотворены, а бывают ежедневно. Также в этом месте не напрасно
дух или
ветер стоит без члена, который в греческом языке означает единичность:
дух этот, очевидно, не есть Святой Дух, так как Дух Святой почти всегда обозначается с членом, как в этом месте:
Самый Дух спослушествует духови нашему — αυτο το Πνευμα (Рим. 7:16); и в другом месте:
Дух есть, иже оживляет — το Πνευμα εστι το ζωοποιουν (Ин. 6:63); и еще:
Божия никтоже весть, точию το Πνευμα, т. е.
Дух Божий: το γαρ Πνευμα, т. е.
Дух бо испытует и глубины Божия (1 Кор. 2:10–11). И много подобных мест можно привести из Святого Писания. Если же кое–где редко Дух Святой ставится без члена, то следует знать, что с членом это слово ставится в обозначение Его величия, а если иногда ставится и без члена, то это тогда, когда указывается не Сам в Себе Дух Святой, а Его сообщение, как, например, в словах
дух Илии или
духом ходите (4 Цар. 2:13; Гал. 5:16) и в некоторых подобных этим.
16. Итак, поскольку из приведенного и многого иного несомненно, что Дух Святой не есть тварь, что Он никогда не причисляется к тварям, а всегда сопоставляется со Отцом и Сыном, то теперь посмотрим, какое с тем и другим имеет Он единство. В конце второго Послания к Коринфянам Павел пишет:
