, — как Господь есть иной, чем все твари, как и Бог, дающий свидетельство этому спасению знамениями и чудесами иное, чем все служебные духи, — так и Дух Святой, разделениями Которого по воле Его дает Бог свидетельство, разделяя Его не по делимым частям, но по сообщению тем, кому определил даровать Его, есть также иного существа, чем те, кому Он разделяется излиянием.
14. Итак, поскольку из учения Писаний мы доказали, что Дух Святой есть иной вне всякой твари, то ложно и даже нечестиво некоторые, желая доказать, что Он сотворен, приводят свидетельство, в котором говорится, что все сотворено через Слово, т. е. что в понятии всего содержится и вечное существо (Духа Святого). И поскольку для доказательства сотворения Его они злоупотребляют и словом пророческим, когда Бог говорит: Аз созидаяй дух, то и относительно этого мы должны показать, что они совершенно чужды истины. Ибо приведенное слово пророка было не о Духе Святом, как это понятно из связи и контекста речи. Именно пророк Амос от лица Божия говорит: Уготовися призывати Бога твоего, Израилю. Се Аз утверждаяй гром и созидаяй дух (spiritum), и возвышаяй в человеце Христа своего, творяй утро и мглу, и восходяй на высокая земли: Господь Бог Вседержитель имя Ему (Ам. 4:12–13). Бог, сказавший прежде, что Он созидает и творит дух, сказал, что Он утверждает гром и творит утро и туман. Итак, если мы должны держаться одного смысла во всей речи, т. е. если и относительно духа должны держаться того же смысла, в каком понимает гром, рассвет и туман, то сказанное Богом будет иметь такое значение: призывай меня, Израиль: Я — Бог; Я промышляю надо всем, Я и Творец всего; Я утверждаю гром, Я творю дух (т. е. ветер), Я произвожу рассвет и облака для тех или других потребностей людей. Приготовься призывать Меня и, помолившись Мне, Который устрояю все это, наслаждаться благорастворением воздуха и дарованием других благ, когда Я каждый год подаю тебе все по порядку природы, чтобы год изобиловал плодородием, чтобы все воздушные перемены происходили своевременно, чтобы в свое время гремели громы и благотворный ветер дул благоприятным веянием. А если и гром, и рассвет, и туман, и творение духа должны быть понимаемы аллегорически, то они будут обозначать уже не существо предмета, а фигуральное толкование.
15. А если возразят и против этого, что–де это очевидно говорится о Духе Святом, так как к творению Духа присоединяется: и возвещаяй в человецех Христа своего
