и
вызывать тем самым недовольство Рамы. Майя – это покров, облачение Бога, поэтому следует быть
с ней в ладу и относиться с радостью и уважением. Свадха составляет основу этой майяШакти
(силы иллюзии). Майя и Парабрахман – это основа как для сотворения, так и для сохранения мира.
Если задуматься всерьез, станет ясно, что Парабрахман не может быть единственной причиной
творения. Проявленный мир может существовать только тогда, когда Парабрахману сопутствует
майя. Их соединение – основа творения. Гончар не может лепить горшки из сухой глины. Если он
хочет вылепить горшок, ему понадобятся и глина, и вода. Нельзя смастерить горшки только из
глины или только из воды, он сделает их только в том случае, если смешает воду и глину.
Невозможно заставить паровоз поехать, используя при этом один лишь огонь; он не поедет и
под воздействием одной воды. Лишь при непосредственном соединении огня и воды образуется
пар, и паровоз сможет сдвинуться с места. ПарабрахмаШакти и Сам Парабрахман
взаимозависимы, и оба необходимы для созидания так же, как глина и вода нужны гончару, а
вода и огонь – для движения паровоза. Таким образом, у нас появляется основание приписывать
Пракрити женское начало. Супруг Пракрити, испытывающий к ней нежную привязанность, –
Парабрахман. Парабрахман также образно описывается как несущий покров, одеяние майя
Шакти, или невежества. Таким образом, существует только один Пуруша, а все творение
представлено женским началом. У вас могут возникнуть сомнения: здесь сидит множество мужчин
– Пуруш, – как же представить себе, что весь мир состоит из одних только женщин и одного-
единственного Пуруши? Но вы имеете лишь внешнюю форму Пуруши, не являясь настоящими
Пурушами. Вы не обладаете свойствами, которыми насыщено слово Пуруша, поэтому, естественно, не можете называться этим именем. Назвать себя Пурушами вы сможете лишь тогда, когда обретете качества, которые возвысят вас над гунами (свойствами) и над всеми мирскими
мыслями и идеями. Вы опять можете усомниться и спросить, как же Бог, существующий везде, а
значит, и в гунах, может находится над гунами? Все гуны сотворены, а значит, вторичны и
иллюзорны. Бог присутствует во всех сотворенных гунах, но сами гуны в Боге не существуют, и, описывая Бога как стоящего над
