,
Адвайты и
Вишиштадвайты. Прекрасные примеры, проливающие свет на эти вопросы, можно найти не только в нашей собственной культуре, но и в
Библии. Иисус Христос сначала говорит: “Я – Божий посланник”, позже Он заявляет: “Я – Сын
Божий”, в третий раз Он говорит: “Я и Мой Отец едины”, и в конце концов произносит: “Святой
32
дух”. Мы должны понять, на основании чего Иисус говорил, что Он – Божий посланник, затем, что
Он – Сын Божий, и, в конце, что Он и Бог – это одно. Представьте большой водоем. Вода
колеблется и дрожит только тогда, когда дует ветер. В ней мы видим отражение луны или солнца, которые, как нам кажется, колеблются вместе с водой. Но настоящие солнце и луна не меняются, они незыблемы. Если вода спокойна, то спокойно и отражение солнца, потому что неподвижна
водная гладь. В обоих случаях как ясное, так и “дрожащее” солнце являются лишь отражениями, но не самим солнцем. Допустим, что полное иллюзии зыбкое отражение солнца – это посланник
Бога, а четкий его образ – это Божий Сын. Тот, кто уловил скрытый смысл этой аналогии и ясно
осознал, что оба солнца – как ясное, так и зыбкое – лишь отражения настоящего солнца, может с
уверенностью провозгласить: “Я и мой Отец – одно”.
Эти три способа восприятия мира и называются Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта, то есть
дуализм, не-дуализм и ограниченный монизм. Им соответствуют три аспекта – джива, Ишвара и
пракрити (индивидуальная душа, Высший Господь и природа). Во всех трех божественный
принцип остается неизменным, как не меняется и настоящее солнце, разница проявляется лишь в
нашем восприятии его. В одном случае мы судим с позиций ума, в другом – с позиций тела, и в
зависимости от точки зрения даем этому единому принципу разные названия.
Если наше мировоззрение дуалистично, все наши усилия окажутся тщетными. Наша задача –
движение от дуализма к ограниченному не-дуализму, и от него – к чистому монизму. В самый
первый день Я говорил, что вы должны воспринимать жизнь как путешествие от аспекта “я” к
аспекту “мы”. Вспомним Прахладу. Он никогда не сосредотачивал свой ум на именах и формах.
Его отец Хираньякашипу упорствовал в мнении, что Бога нет нигде, а Прахлада, нерушимый в
своей вере, доказал – Бог присутствует повсюду. Хираньякашипу утверждал, что Бога невозможно
найти, где бы Его ни искать, а Прахлада считал – Бога всегда можно найти там, где Его ищешь. В
