основа, и это – интеллект.
28
Если интеллект занимает место основы, то видимый мир сливается с умом. Если пойти еще
дальше, то сам интеллект выступает в роли видимого мира, а место основы занимает Атман.
Итак, для зрения основой является глаз, для глаза – ум, на следующей ступени интеллект
становится основой ума, а на высшей стадии Атман превращается в основу интеллекта. Атман –
это заключительная ступень, ибо Атман не нуждается в опоре. Атман как высшая ступень – это
сам Брахман. Если говорить о макрокосме, то его основой является Праджапати, а для
Праджапати, представляющего собой все материальные аспекты мира, основой становится
Брахман. Брахман – источник всего, и от Него, как от солнца, исходят все лучи. Мы должны
увидеть в Брахмане основу всего сущего.
Возьмем в качестве другого примера реку. Если подумать, что является ее основой, мы решим, что это капли дождя. Но для них должна быть своя основа. Выясняя, что из себя представляет
основа дождя, мы сделаем вывод, что это облако, а основа для самих облаков – испарение воды.
Водяной пар образуется из океана; связующее звено между причиной (океаном) и следствием
(водяным паром) – это солнце. Солнце обеспечивает связь между основой – океаном – и зависящим
от него водяным паром, из которого состоят облака, а облака – основа дождевых капель, а
дождевые капли – основа реки, которая и замыкает эту цепь.
В конце концов и водяной пар, и облака, и дождь, и река сливаются с изначальной основой –
океаном. Слова Надинам сагаро гатихи означают, что “все реки стремятся к океану и сливаются с
ним”; точно так же все элементы творения и потоки жизни стремятся к своему источнику –
Брахману – и в конце концов Им же и поглощаются. Нам нужно осознать ту глубочайшую истину, что Брахман – это единственная Пратиштха, или всеобщий фундамент творения, и поэтому все
бесчисленные грани нашей жизни происходят из одного источника. Из этого следует, что мир
покоится на единой основе, имя которой – истина. Об этом сказано в Ригведе: “Тасмат Парамам
Ваданти” (Ее называют Высшей).
Это и есть ответ на вопрос Аруни к своему гуру: “Какой путь мне следует избрать, чтобы
постичь Брахмана?” Также было сказано, что основу вещей формирует приверженность истине.
Именно поэтому Брахман описан как Сатья-Джняна-Ананта
