, ибо в самой
дхарма джиджнясе нет места
ананде, – это уже Брахма джиджняса. Но если бы вы не родились на свет, у вас не появилась бы
возможность исполнять свои обязанности, а значит, вы не смогли бы понять, что простое
исполнение долга (т.е. дхарма) не ведет к ананде.
25
Иными словами, вслед за кармой рождения на свет следует выполнение дхармы, а следуя
дхарме, вы осознаете, что этот путь сам по себе не рождает ананду, и поднимаетесь к Брахма
джиджнясе (постижению Бога). Связь между рождением, или кармой, дхармой и Брахмой очень
тесная, и одно должно следовать за другим. Рассмотрим другую аналогию, в которой карма
является началом жизни цветка. Проходит время – лепестки опадают и остается один только
пестик. Когда лепестки опадают, мы делаем все необходимое для того, чтобы пестик превратился в
плод. Попробовав незрелый плод, мы чувствуем, что ему не хватает сладости, и продолжаем
ухаживать за растением до тех пор, пока плоды не станут спелыми и сладкими. Так постепенно
сладкий вкус заменяет кислый. Входящие в эту последовательность цветок, незрелый плод и
созревший плод происходят из одного начала и не имеют существенных различий. Таким же
образом карма, дхарма и Брахма представляют собой три различных аспекта одного Брахмана.
Две первые стадии – карма и дхарма – могут сопровождаться какими-то трудностями, но на
уровне Брахмана они исчезают и остается лишь ананда – блаженство. Какой бы путь вы ни
избрали, цель, которую достигнете, будет одна и та же.
Существует четыре пурушартхи, или цели человеческой жизни, – дхарма, артха, кама и
мокша. С одной стороны – кама и артха, с другой – дхарма и мокша. Почему мы разделяем их на
две группы? Если относиться к ним как к четырем независимым сущностям, любые наши
действия будут бесполезны. Если же мы соединим дхарму с артхой и каму с мокшей, то поймем, что о благосостоянии следует заботиться только во имя дхармы и что все желания нужно нацелить
на достижение мокши. Богатство не вечно, а желания мимолетны. Богатство и желание –
ценности временные и переменчивые. Находясь в их власти, человек не будет счастлив. Может ли
дать счастье нечто неустойчивое и ускользающее? Но когда преходящие богатство и желание
