Однако живущие в народе представления о вечном, вневременном характере бытия России связаны и с архетипическими представлениями о сакральной территории, которая является центром земного пространства и одновременно выходом в новое, уже неземное измерение.
Исчезнувшая из современного языка особая форма глагола — старославянский аорист — как раз и обозначает действие вне времени. "Бе Русь" — Русь была, есть и будет.
Народный архетип с древних времен ассоциировал Русскую землю со Святой землей Иерусалима, центром мира, географическим местоположением рая. Сочетания Святая Русь, Святорусская земля появились не только как следствие нахождения на данной территории православных святынь, проживания здесь людей, хранящих истинную веру. Идея о том, что райская территория находится именно здесь, проросла в дерзкой затее патриарха Никона перенести топографию Святой земли иерусалимской на подмосковные луга: речка Истра стала Иорданом, близ деревеньки Бужерово был высажен Гефсиманский сад, а на высоком холме взлетел к небесам своими башнями и колокольнями дивный град — Новый Иерусалим. По сути, Никон утверждал: ось мира, центр земли здесь. Так же топография самой Москвы с Лобным местом и "лысой горой" Красной площади намекает на Голгофу и центр мироздания. Даже сталинское "построение социализма в одной отдельно взятой стране" есть отголосок глубинных, уходящих еще в дохристианскую эпоху народных представлений о русской земле как об избранном, священном пространстве. Не случайно ходят слухи о том, что Сталин перед смертью распорядился переделать все географический карты СССР таким образом, чтобы нулевой меридиан проходил уже не через Гринвич, но через Москву, через собор Василия Блаженного.
Идея о том, что все мы, русские люди, живем в раю, кажется чуть ли не издевательской в контексте, скажем, ХХ века. Да и все предыдущие века русской истории были отмечены войнами, катастрофами и смутами. Проходя путь, полный страданий, слез, крови и непомерных трудов, народ взыскивал невидимый рай, из века в век существуя словно в двух измерениях -— историческом и внеисторическом, божественном.
Так Рай теряется и обретается снова в бесконечном стремлении к абсолюту, раскачивает русскую историю, расширяет народную душу, ставшую вместилищем крайностей, определяя тот вселенский размах задач, что ставит перед собой русское государство.
РАЙ УЖЕ НЕ ПОТЕРЯН РОССИЕЙ
— он осуществился в беспредельных песнях, народных сказках, в непостижимой твердости и гармонии владимирских соборов и псковских церквей, наконец, в красоте и блеске великой нашей литературы. Рай еще не обретен нами. Он только мерещился в пытках создания идеального общественного устройства, основанного на любви и самопожертвовании.
