На Русь культ святого Георгия проник вместе с христианством и распространился среди феодальной знати, где Георгий принял образ святого-победоносца, покровителя в военных делах.
В честь святого Георгия строились храмы, его изображения чеканились на монетах и рисовались на гербах феодалов. Традиционное изображение Георгия верхом на коне, поражающего дракона, было гербом Московского государства до царя Ивана III, который заменил его двуглавым орлом, но и на новом гербе осталось небольшое изображение святого Георгия,
В более поздний период правящие круги Российской империи всячески поддерживали и распространяли культ святого, как покровителя армии, государства и трона.
В 1731 г. при царице Анне Ио.анновне была установлена воинская награда в честь святого — крест Георгия Победоносца.
Культ святого Георгия широко использовался также для разжигания шовинистических настроений, военного психоза во время многочисленных войн, в которых участвовала царская Россия. Так было и во время первой мировой войны. В армии служились многочисленные молебны перед иконами святого о даровании победы. Иконки святого Георгия тысячами распространялись среди солдат для поддержания духа в борьбе «за веру, царя и отечество»; отличившимся рядовым раздавали георгиевские кресты.
Культ святого Георгия использовался и в борьбе с нарастающим революционным движением. Изображение святого, разящего копьем дракона, толковалось как его борьба против «гидры революции».
В крестьянском быту культ святого Георгия принял форму культа покровителя земледелия и скотоводства. По поверьям крестьян, Георгий как хозяин якобы ходил по полям и лугам, «напускал» росу, весной «отмыкал» землю. Из домашних животных особым покровитель-ством его пользовался якобы мелкий и крупный рогатый скот. Святой Георгий считался также покровителем пастухов.
В крестьянском народном календаре праздник весеннего Егория, 23 апреля, считался концом зимы — началом лета. Крестьянские приметы-поговорки гласили: «Егорий храбрый — зиме ворог лютый», «Пришел Егорий, и весне не уйти». Или о весеннем севе: «Ранний сев с Егория, средний с Николы, поздний с Ивана до Тихона». Приступая к севу, верующие устраивали крестные ходы на поля с иконами и хоругвями святого, водосвятные молебны и т. д. В некоторых местностях к этому весеннему празднику приурочивался также первый выгон скота в поле. Перед выгоном весь скот сгоняли в кучу и обходили его с иконой святого Георгия в руках. Таким образом скот якобы очищался от нечистой силы. Затем скот гнали на общественный выгон, где собиралось все деревенское стадо. Здесь служился мобелен, скот окропляли святой водой и выгоняли на пастбище, причем старались, чтобы животные прошли между рядами икон. На поле пастух еще раз обходил все стадо с иконой святого. Все эти обряды, а также молитвы святому Георгию якобы обеспечивали скоту обильный корм, охраняли его от болезней, берегли от падежа, от диких зверей.
