Издавая трактаты своего учителя Порфирии расположил
их в произвольном систематическом порядке без соблюдения той
последовательности, в какой они были написаны. Иногда он намеренно делил их. Он
хотел получить пятьдесят четыре трактата, то есть произведение идеальных чисел
шести и девяти (Жизнь Пл. 24, 13) Таким образом,
"Эннеады" представляют собой шесть групп по
девять трактатов. Каждая группа по замыслу Порфирия включает трактаты,
посвященные общим темам: первая "Эннеада"
посвящена проблемам морали, вторая – физики, третья – проблемам мира в целом, в
четвертой речь идет главным образом о душе, в пятой – о божественном уме и,
наконец, в шестой – о Благе и о Едином (Жизнь Пл. 24,
16 сл.). Это позволяет нам понять замысел Порфирия. Систематический порядок установленный им искусственно соответствует уровням
совершенства духовной жизни. Он сгруппировал трактаты Плотина в той
последовательности, которая соотносится с подразделением частей философии,
различавшей в духовном развитии три этапа: мораль или этика выносились вперед,
чтобы обеспечить начальное очищение души, необходимое для дальнейшего движения;
затем шла физика, чтобы завершить очищение, выявляя тщету вещей материального
мира; затем – политика (термин, заимствованный из элевсинских мистерий) или
метафизика, сообщавшая полностью очистившейся душе высшее откровение
божественного. Это разделение частей философии встречается у Плутарха ("De Iside" 382 d) Феона из Смирны ("Expos. rer. math."
p. 14 Hiller) Климента Александрийского ("Strom"
128, 176, 1-2) и Оригена ("In
Cant"., 75, 6 Baehrens).
Оно будет играть большую роль в христианской мистике.
Но систематический порядок введенный Порфирием является тем более
произвольным, что в большей части трактатов Плотина речь идет о морали, физике
и метафизике одновременно, и они не поддаются школьной классификации. Эти
сочинения – всегда порождение конкретных обстоятельств: "темой сочинении
были возникавшие вопросы" – как говорил сам Порфирий (Жизнь Пл.).
К счастью, в своей "Жизни Плотина" Порфирий сохранил перечень
трактатов в хронологическом порядке (4, 22 – 6, 38), и мы имеем все основания говорить, что в основном он точен. Итак, он указывает нам, в
каком порядке читать Плотина. Вот соотношение между хронологическим порядком и
нумерацией трактатов в издании Порфирия:
1
I . 6
15
III . 4
29
IV . 5
43
VI . 2
2
IV . 7
16
I . 9
30
III . 8
44
VI . 3
3
III . 1
17
II . 6
31
V . 8
45
III . 7
4
IV . 2
