* * *
Чувство любви! Прежде всего это ощущение бесконечного порыва:
"Души касается веяние, которое
ей сообщает Благо. Она тотчас приходит в волнение, она вне себя, она полнится
желаниями. Рождается любовь. Пока душа не испытала любви, ее не привлекает Ум,
как бы прекрасен он ни был. Ибо красота Ума как будто
инертна, пока не освещена сиянием Блага... Но с первым касанием вышнего тепла
душа обретает силы, она пробуждается, ее крылья крепнут, и, хотя она сразу же проникается любовью к объекту, в данный момент
самому близкому, вольная душа воспаряет к другому объекту, если он выше, как
если бы в ней жило смутное о нем воспоминание. И доколе существуют объекты
любви более высокие, чем тот, который ей доступен, она естественным образом
стремится ввысь, возвышаемая Тем, от кого получила дар любви. И при этом она
превосходит Ум. Но она не может выйти за пределы Блага, так как дальше Него
ничего нет" (VI 7, 22, 8).
Читатели Платона могут узнать
здесь образы, заимствованные из описания любовного волнения, увлекающего душу к
Благу в себе, как оно дается в "Пире" и в "Федре".
Верно, что у Плотина, как у Платона,
взлет души берет начало от пережитого любовного переживания. Но представление
об этом переживании у двух философов различно, так что Плотин, используя
платоновские термины для описания душевного волнения, вкладывает в них совсем
иное психологическое содержание. Любовное отношение, о котором говорит Платон,
– это связь, которая в античной Греции могла установиться между учителем и
учеником.
Осуждал Платон
противоестественную любовь или нет, но любовь у Платона – это любовь между
мужчинами. Объект любви – юноша, любящий – зрелый муж, пусть даже философ.
Любовь влюбленного к любимцу вызывается, – говорит Платон, – отражением Красоты
в себе, которое влюбленный замечает в любимце. При этом душа вспоминает о мире
Идей и стремится к прямому созерцанию, лицом к лицу, а не в качестве отражения,
чистой Формы Красоты в себе. Таким образом, любовь у Платона – результат очень
сильного волнения чувств. Но при помощи интеллектуальной и моральной дисциплины
она приходит к видению чистой Формы Прекрасного в
себе. В этот момент любовное отношение влюбленного к любимцу не разрушается, а
только сублимируется. Влюбленный по-прежнему любит возлюбленного, но для того,
чтобы направлять его, чтобы возвысить его в свою очередь до созерцания
Прекрасного, чтобы взрастить в нем высокие добродетели и прекрасные мысли. Так,
став духовной, любовь к ученику добивается того, чего ей недоставало бы, если
бы она оставалась плотской, – плодотворности. Но отношение,
связывающее влюбленного с Прекрасным, совершенно отлично от того, какое его связывало
с любимцем. Любящий не может занимать по
отношению к Прекрасному позицию учителя, любящего своего юного ученика.
Очевидно, на этом уровне любовь либо трансформируется, либо исчезает. Не есть
ли она дочь "Нищеты" ("Пир", 203 b)?
He знак ли это некоторого изъяна? Любовь у Платона –
только средство, только метод, каждая стадия которого необходима, но который
становится ненужным, когда цель достигнута.
