Известно, что на
мировоззрение Б. Н. Чичерина большое влияние оказал Гегель, вследствие чего сам
ученый признавал, что единственной истинной философией является рационализм>6.
Рациональные начала познания в духе гегелевского панлогизма ученый относил к
метафизике, и его собственные политико-правовые взгляды, если следовать такой
терминологии, покоились на метафизических основаниях. В отличие от
представителей юридического позитивизма, которые в ничем не связанной воле
законодателя видели критерии для определения прав и обязанностей подчиненных
субъектов, Чичерин полагал, что для этого нужны высшие руководящие начала,
которые может дать только философия.
Таким философским
понятием, с которого Чичерин начинает свою политико-правовую теорию, является
понятие человеческой личности. «...Лицо составляет краеугольный камень всякого
общественного здания»>7,
– подчеркивал мыслитель. Личность для него – непреходящее проявление мировой
сущности, т.е. нечто сопричастное Абсолютному и от него получающее безусловное
достоинство. Свободная воля составляет основное определение человека как
разумного существа. В этом же заключается, по мнению Чичерина, и источник
права. Сама идея права рождается не из идеи свободы как таковой, а из признания
того, что человек является носителем сознания Абсолютного, а потому, обладая
свободой, может требовать ее признания от других. Важно отметить, что это
моральное право является в то же время и моральной обязанностью. Поскольку
каждая личность обладает свободой и стремится расширить ее границы, необходимо
сделать так, чтобы свобода одного не мешала свободе остальных, чтобы сильнейший
не превратил других в орудия для осуществления посторонних им целей, чтобы каждая
личность могла свободно развиваться и чтобы были установлены твердые правила
для разрешения неизбежных при совместном существовании споров. Именно поэтому,
подчеркивал Чичерин, право как взаимное ограничение свободы под общим законом
составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ>8.
Изложенные идеи, на
первый взгляд, напоминают правовое учение знаменитого немецкого либерала
протестантского толка И. Канта. И тем не менее Б. Н, Чичерин, будучи по своим
убеждениям хоть и либеральным, но консерватором, никогда к кантианству не
примыкал, видя в нем те же недостатки, что и у представителей ортодоксального
либерализма в целом>9.
Прежде всего, это гиперболизация индивидуального начала в ущерб всем остальным
социальным ценностям. Поэтому, полагал Чичерин, это учение неприложимо к
политическому союзу, т.е. государству , где личное право подчиняется
общественному началу и ограничивается требованиями последнего
