Устроенное таким
образом государство представляет образец всех добродетелей, которых, по
древнему учению, четыре: мудрость (σοφία)
живет
в правителях, храбрость (ανδρεία)
в
воинах, умеренность (δωφρουνη)
в
низшем сословии, которое подчиняется руководству высших; наконец, над всем
царит правда (διχαιοσυνη),
источник
и связь остальных добродетелей. Она состоит в том, чтобы каждый делал свое (τα αυτού
πράττειν), то есть в
распределении деятельности в целом союзе сообразно с назначением лиц. Это
составляет существо правды и в отдельном человеке, который, так же как
государство, состоит из трех частей, каждая со своим назначением и со своей
добродетелью. В голове живет мудрость, в сердце храбрость; в низших частях
тела, откуда исходят чувственные влечения, источник удовольствия и страдания,
должна владычествовать умеренность, которая заключается в покорности влечений
разуму; наконец, правда охраняет должное отношение этих трех частей и таким образом
устанавливает в человеке единство и гармонию.
С. 12
Если мы сравним эти
четыре добродетели с означенными выше элементами всякого общественного
устройства, то увидим, что мудрость соответствует разуму и закону, храбрость –
силе и власти, умеренность, воздерживающая многообразные личные влечения, –
разумной свободе, наконец, правда – идее, сочетающей все элементы в одно целое.
Итак, по учению
Платона, государство, как и отдельное лицо, образует полный организм с
разнообразными членами, из которых каждый имеет свое назначение и которые все
связываются в одно тело господством правды. Установление этой гармонии
составляет цель и благо всего союза. Все является в нем проникнутым единой
идеей, которая и есть высшее добро в человеке.
Но как установить в
государстве подобный порядок? Каким путем можно достигнуть такого идеального
совершенства? На это есть одно средство: надо, чтобы правителями были философы.
Один философ имеет в виду не случайные, преходящие интересы, а неизменные
законы, вечные истины, которые одни могут дать твердые основания
государственному устройству. Созерцая добро самосущее, он по этому идеалу
чертит свое законодательство, соображая его с тем, что может выносить человек .
Но для этого необходимо, с другой стороны, чтобы души будущих граждан были
предварительно превращены в чистые доски, способные воспринять черты
совершенного идеала. Этого можно достигнуть, если в каком-либо из греческих
городов явится тиран, обладающий неограниченной властью, но любящий мудрость.
Он отделит всех детей ниже десятилетнего возраста и даст им воспитание, которое
сделает их способными быть гражданами образцового государства.
