Отношение к Ветхому Завету как к обетованию имеет, таким образом, два последствия. Во–первых, ВЗ помогает нам осознать, что спасение всегда было и по сей день остается делом Божьей благодати и обетования. Некоторые считают, что Ветхий и Новый Заветы различаются условиями спасения: в Ветхом спасение якобы дается по закону, а в Новом — по благодати. Это ложное противопоставление. В Ветхом Завете, как и в Новом, именно Бог по Своей благодати проявляет инициативу и призывает людей откликнуться на нее верой и послушанием. В Книге Исход восемнадцать глав, где описывается грандиозное Божье дело искупления, идут перед дарованием закона уже искупленному народу. Израиль, как показано в Псалтыри и других книгах Библии, относился к закону как очередному дару благодати тем, кто уже был по благодати искуплен. Не умаляя значения обетования, закон был дан для того, чтобы те, кто получил обетование, имели возможность жить в соответствии с ним, то есть так, как угодно Богу. Павел ясно понимал это и яростно отстаивал свою позицию в споре с теми, кто желал все строить на Моисее и законе. Не забывайте, указывает Павел, что сначала были Авраам и обетование (с точки зрения хронологии и богословия), а из обетования проистекает наше «наследование» благодати и спасения (Гал. 3:16 и дал.).
Во–вторых, как подчеркивает апостол, у обетования есть условия, поскольку для его исполнения требуется отклик — вера и послушание тех, кто обетование получает. Как только уверенность Израиля в том, что нечто происходит по Божьему обетованию, не подкреплялась нравственным ответом, пророки беспощадно лишали народ этой уверенности. Пророк Амос, видя, что народ живет в вопиющем неповиновении требованиям, которые Бог предъявлял к обществу, доказывал, что ни само избрание (см.: Ам. 3:2), ни сам исход (9:7), ни сама земля (2:10–16; 5:2) не могут гарантировать защиты от Божьего суда. Иеремия, который жил в Иерусалиме век спустя, обращался к людям, презирающим требования горы Синай, и уничтожал их безмятежную веру в обетования, касающиеся самого храма (см.: Иер. 7:1–15). Храм этот действительно был разрушен, но позднее во дворе нового храма, который был построен на этом же месте, уже Иисус вел ту же борьбу с людьми, которые гордились своим избранием в Аврааме, но не делали «дела Авраамовы» (см.: Ин. 8:31—41). И автор Послания к Евреям, излагая учение о вечности и непреложности Божьего обетования, произносит самые серьезные в Новом Завете предупреждения. Используя ветхозаветный Израиль в качестве примера для своего урока, он показывает, как опасно не откликаться на это обетование верой и послушанием (см.: Ев. 3:7 — 4:11, особенно 4:1 и дал.; 6; 10:19 и дал.).
