Итак, уникальная история с уникальными последствиями. Вот к чему ведет родословная Матфея. Тему собирания народов мы продолжим в главе 4. А эту главу будет уместно завершить наблюдением за тем, как апостол Павел, который остро ощущает и защищает свою уникальную миссию среди народов, связывает вместе эти два аспекта истории.
В течение всех веков, пока существовал ветхозаветный Израиль, было поистине «тайной» (собственное слово Павла), как Бог осуществит то, что он обещал Аврааму, а именно — благословение всех народов. Но Павел очень ясно представлял, как эта тайна будет «раскрыта» через колоссальное достижение Бога во Христе. Он знал, что именно через парадоксальное «сужение» Божьего искупительного дела до уникальных свойств и черт в одном человеке — Мессии, Иисусе — Бог предложил всем, без ограничений, народам благодать Своей Благой вести. В Гал. 3 и Еф. 2 и 3 Павел показывает, как то, чем язычники не обладали раньше (поскольку в то время это было предназначено только для народа Израиля), стало доступно им теперь в Мессии (и никак иначе). Таким образом, великое ветхозаветное чаяние о том, что народы будут когда–нибудь частью Израиля, становится реальностью через Иисуса–Мессию.
В Рим. 9—11 Павел пытается осмыслить тот факт, что происходит это неожиданным и нежелательным образом (с его, еврея, точки зрения). Большинство его современников–евреев не приняли Иисуса как Мессию. Но в результате этого неприятия стали «прививаться» языческие народы. Однако язычники не образовали отдельной «маслины». Для Павла был только один народ Божий, и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Нет, язычники прививались к изначальному стволу.
Иными словами, как говорилось в ветхозаветных молитвах и пророчествах, народы теперь участвуют в спасительных Божьих деяниях, начатых Им в истории Израиля. Это были язычники самого разного происхождения, даже с самых дальних окраин восточного Средиземноморья, входивших в поле миссионерской деятельности Павла. Но сейчас они стали питаться от корня и соков Израиля, от его «сыновства», славы, заветов, законов, храмового богослужения, обетовании, патриархов и от Христа по плоти (см.: Рим. 9:5). Следовательно, христианин–язычник — это человек двух историй. С одной стороны, это его собственный народ и культура, его происхождение и наследие, которыми, как мы видели, ни в коем случае нельзя пренебрегать, и, с другой стороны, это его духовная, «привитая» культура, берущая свое начало от Авраама, народа Божьего, культура, которую он наследует через принятие Христа.
