Но они впадают в двойную ошибку, думая, что Бог нуждается в их жертвах (9–11) и зависит от их приношении (12—13). Они рассматривают религию как способ достижения Бога через неукоснительное соблюдение обряда — глубочайшее из всех религиозных заблуждений.
13 Языческие народы, соседи Израиля, считали, что их боги зависят от их жертвоприношений. Та же ошибка совершается повсюду, где обрядовая сторона религии становится самоцелью.
14, 15Истинная религия, однако, подразумевает исходящую из сердца благодарность Господу (за Его милость, благодать), послушание (выполнение своих обязательства в рамках заключенного завета; Исх. 24:7), непрестанную молитву (упование на Него во всех нуждах) и поклонение Богу (принесение хвалы и славы Господу).
16—21 Формальное исповедание веры. Речь идет о людях, которые проповедуют истины Божьи (16), но сами не следуют им (17—21). Они ненавидят Его наставления (17) и нарушают Его заповеди (18а: восьмая заповедь, ст. 18б: седьмая заповедь; ст. 19: девятая заповедь); они оскорбляют Его проявлением пустого формализма в церкви, намеренным непослушанием в повседневной жизни, беспринципными компромиссами, развратными речами и отсутствием любви в собственном доме. И в довершение ко всему они создают свое богословие, объясняющее молчание Бога (21) как проявление Его нравственной индифферентности, подобной их собственной.
22—23 Предостережение. Милость Божья бесконечна. Приговор, который мы заслужили, еще не приводится в исполнение, и дверь благодати все еще открыта (21–23). Ст. 22 адресован тем, чьи слова об исповедании веры расходятся с жизнью (16—22). Их проблема не в том, что они проходят мимо закона, но в том, что они забыли Бога, игнорируют Его присутствие в своей среде. Они должны осознавать свое оскорбительное по отношению к Богу поведение, потому что Святой Бог заповедовал уподобляться Ему (Лев. 19:2). Ст. 23 адресован тем (8–15), кто весьма пунктуально соблюдает все обряды: он напоминает им, что истинная вера предполагает ответственность перед Богом (ср.: ст. 14) и стремление к надлежащему образу жизни (23: «кто наблюдает за путем своим»). В итоге псалом, который начался с приглашения на Суд Божий, завершается провозвестием Его спасения (23).
Псалом и его надписание подходят наилучшим образом друг к другу. Это глубокое, искреннее покаяние (3—6) — прекрасное дополнение к сказанному в 2 Цар. 12:13. Вопрос о неприятии Богом жертвоприношений (18) находит свое разрешение, если вспомнить, что грехи прелюбодеяния (2 Цар. 11:4) и убийства (2 Цар. 11:14–17), совершенные Давидом, не были покрыты ритуальными жертвами. Нередко высказывается мысль, что ст. 20 и 21 были добавлены позднее для использования их в богослужении и как противовес ст. 18 и 19, где речь идет об отвержении жертв. Но (помимо того факта, что псалом не может переделываться путем внесения в него внутренних противоречий) Давид, будучи царем, не мог рассматривать свой грех просто как грех рядового члена общества: его грех грозил нарушить привычный строй общественной жизни. Следовательно, он в равной степени был озабочен строительством Иерусалима (20) и восстановлением своего духовного состояния.
