(6) — опорочит мое доброе имя в глазах других.
7–9а Бог — Судия праведный: последний суд. Выражение сонм людей (8) (множество людей) указывает на то, что речь идет об окончательном суде. Господь может милостиво игнорировать наши земные прегрешения, но все дела подлежат окончательному суду. Однако Давид настолько убежден в своей невиновности, что просит вынести ему приговор заранее!
9б—10 Чистая совесть пред Богом. Правда, то есть праведность, не есть совершенная безгрешность, здесь скорее слышен умоляющий крик: «не виновен». Непорочность (9), то есть праведность — это общее состояние духа; ср. сердца и утробы (10), указывающие на соответствующие мысли, представления, чувства и действия.
11–14 Бог — Судия праведный: Спаситель и Судия. Выражение «щит мой в Боге» означает, что Бог — мой защитник и спаситель. Обращается (13) — синоним понятия «приходит к покаянию, кается». Покаяние перед Таким Богом (10, 12) отвращает наказание.
15—17 Грех и его последствия: неизбежность воздаяния за грех. Ст. 15 начинается с междометия «вот», то есть «посмотри, как это бывает»; указание на неразрывную связь греха и расплаты за него.
18 Благодарность и хвала Господу. Чистая совесть позволяет Давиду с уверенностью смотреть в будущее.
Примечание. Заголовок. Плачевная песнь — см. об этом во «Вступлении» к данным Комментариям.
Псалом 8. Бог избрал слабое и незначительное
Если ст. 2в—3 вывести за скобки, то оставшиеся представляют собой прекрасную поэму с четко организованной структурой, выявляющей ее тему. Вводное и завершающее восклицания («Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!») скрепляют между собой две строфы одинаковой длины, в которых возвеличивается Бог, снизошедший до избрания человека, наделивший его славою (4–6) и даровавший ему власть над всем сотворенным Им (7—9). Здесь Новый Завет усматривает образ Господа Иисуса Христа, Владыку мира (Еф. 1:22; Евр. 2:5–9) и Его грядущую славу (1 Кор. 15:27), когда Он придет разделить власть с искупленным Им народом (Отк. 5:9, 10).
Но какая мысль заключена в словах об избрании нас Богом и о владычестве человека в этом мире? Ответ можно получить, если проанализировать первую строфу. Трансцендентный Бог (2бв: «по всей земле… слава Твоя… превыше небес») в Своем всемогуществе избирает Своим орудием уста младенцев и грудных детей (3). Можем ли мы воспринимать это буквально: дитя заставляет замолкнуть врага? Или Давид использовал это выражение иносказательно, образно описывая малость, слабость и бессилие? Естественно предположить, что Давид привел наглядный пример огромной силы слабых и малых. Когда ночью (4), взирая на небо, Давид размышляет над этим, он видит здесь волю Божью. Человечество, столь ничтожное перед необъятностью космоса, было избрано Богом для славы и владычества во вселенной, что совершенным образом реализовалось в Господе Иисусе Христе, а теперь ждет своего полного осуществления через искупленное им человечество (Евр. 2:5—9). Этот принцип проявляется в чуде Божьего избрания (1 Кор. 1:26–28), и его должен осознать каждый верующий (2 Кор. 12:9,10).
