Первый раз за свою жизнь барс уступил. Он сделал крупный прыжок на скалу и исчез за камнями.
У Сян молчал. Вместе они направились к реке.
— Я думал, что вас в монастырях ещё обучают искусству боя, — сказал Дон Мен с некоторой иронией.
— Бой — это самое худшее, — заучено ответил У Сян.
— Что ты подразумеваешь под боем?
— Разрешение конфликта между людьми средствами силы.
— Красиво выражаешь свои мысли. А что, люди редко конфликтуют и живут в полном согласии?
— К согласию нужно стремиться.
— Ты уклонился от ответа. Меня не интересуют нравоучения и пожелания. Я люблю факты действительного.
— Не лукавь, Дон Мен, ты не хуже меня знаешь, что согласие редкость.
— Это вы лукавите в монастырях. Если согласие — редкость, то бой будет основой вашего обучения. Остальное — ширма. Честность, по-моему, в монастырях провозглашают как одну из добродетелей. Кто же вас учит лгать?
— Человек должен совершенствоваться и искоренять свои пороки.
— Опять ты декларируешь! Но на этот раз ты подсовываешь мне под лозунгами целое мировоззрение. Что такое совер шенствование? Что такое пороки? Кто определяет степень порочности? Где эталон безгрешности? Может быть, твои учителя лукаво намекали на свою безгрешность, прикрываясь именем Будды?
— Ты что, не знаком с «восьмеричным путём»?
— Знаком, но не умом, а существованием.
— Как это? Опять скажешь, что ты и есть Будда и «восьмеричный путь» предложил ты?
— Я же говорил, что раб будет агрессивным, когда посягают на его иерархию. Ты, монах, так ничего и не понял даже умом. Посмотри вон на то облако, Почему ты не называешь его камнем?
— Потому, что оно облако.
— Следовательно, если кто-то является носителем свойств, то он и есть это существо?
— Конечно, не назову же я лошадь человеком.
— А если человек, которого ты не видел, встретится тебе, то сможешь ты опознать его по детально описанным его приметам?
— Смогу.
— В монастырях описывают не лицо и тело Будды, а свойства, качества Будды. Можешь ты по свойствам и качествам опознать носителя свойств и качеств? Когда вы с барсом обнюхивали друг друга, я находился на огромном расстоянии. Как я мог оказаться в мгновение рядом?
— Да, действительно…
— Ты зазубрил «восьмеричный путь» умом, а явление действительного не зришь. Учителя обучают тебя ненасилию, а сами занимаются насилием над монахами…
— Это ты зря.
— А кто настроил тебя против самого себя?
— Как это!?
— Ты же не доволен собой. Значит, ты настроен сам против себя.
— А причём здесь учителя?
