Симон Солунский объясняет, что в молитве жене-родильнице и окружающим ее предается благодать, освящение и свобода делать свои дела и не быть ни в чем возбраненными от Церкви, не почитать себя скверными по причине прикосновения к нечистой и не сомневаться в уничтожении «завистливых мечтаний лукавого». В виду такого значения молитвы жене-родильнице древняя церковная практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, а несколько молитв («прилучившимся при рождении женам», «дому, в немже родися отроча» и «бабе детинной»), коих в настоящее время уже не полагается читать. Если по правилу. Известному всей древней Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая», считается нечистою и лишается права входа в церковь и причащения св. Тайн, то тем более должна считаться нечистою жена-родительница, послеродовые очищения которой продолжаются сорок дней, при чем нечистота эта распространяется на окружающих и на дом, так как, по учению Слова Божия, «вокруг жены-родильницы все нечисто» (Левит. 15, 19–27) (Рук. д. с. п. 1893, т. Ш, с. 414–415).
По прочтении молитвы «в 1-й день по внегда родити жене отроча» следует ли давать роженице для целования крест?
В конце 80-х годов в нескольких духовных журналах был рассмотрен этот вопрос, при чем всеми согласно разъяснено, что при указанном случае достаточно назнаменовать родительницу св. крестом. В пользу этой практики говорить как значение указанных молитв, так и обычное высокое уважение народа ко св. кресту. Известно, что женщины в известный период времени, по чувству смирения и уважения к святыне, сами добровольно устраняются от лобзания креста (Ц. В-к. 1898, с. 53).
Если приглашают священника прочитать положенные молитвы жен-родильниц в то время, когда она оправилась от послеродовых болезней и не только ходить, но даже и работой занимается, то следует ли такой родильниц читать молитвы «жен в первый день по внегда родити ей отроча?»
Молитвы «жене в первый день по внегда родити ей отроча» должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала с одра болезни, тем более, что в этих молитвах содержатся не одно только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие прошения, имеющие прямое отношение к ней (хотя бы и вставшей с одра болезни), к ее младенцу и к домашним ее (Рук. д. с. п. 1887. №17, с. 612).
Случается, что повивальные бабки, принявши младенца у иноверных (напр., татарок, евреек) или у инославных (протестанток, католичек), приходят к священнику с просьбою дать им очистительную молитву, без которой, по мнению многих, нельзя заниматься никакими хозяйственными делами. Нужно ли читать в этом случае молитву бабке, повившей у иноверных и инославных, если нужно, то какую именно молитву следует читать?
