Молитва в первый день по внегда родити жене отроча
Можно ли допускать, чтобы новорожденные младенцы приносились бабками в дом священника, и здесь же, в доме священника, прочитывались «молитвы в первый день по внегда родити жене отроча» и «молитва, во еже назнаменовати отроча, приемлющее имя в осьмый день рождения своего?»
Сообразно с содержанием прошений в «молитвах в первый день по внегда родити жене отроча», молитвы эти должны быть прочитываемы неприменно в доме родильницы и в ее присутствии, а никак не в доме священника и в присутствии одной только бабки, принесшей новорожденного младенца. Какое значение и силу могут иметь эти молитвы, когда те лица, о которых они читаются, именно: мать младенца, домашние ее и прикасающиеся к ней, — не принимают никакого участия в них? (Рук. д. с. п. 1886. №12, с. 369–370). Разве только в случае крайней нужды и при каких-нибудь исключительных обстоятельствах священник может позволить себе прочитать эти молитвы у себя на дому или в церкви.
Можно ли читать молитвы жен-родильниц неправославной, состоящей в замужестве с лицом православного исповедания?
Основываясь на том, что Православная Церковь по чувству христианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявших крещение живых, какого бы вероисповедания они не были (см. сугубую эктению в начале утрени; ср. Прав. Испов. Петра Могилы, отв. на 92 вопр.), православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж желают того (Рук. д. с. п. 1888, т. III, с. 278).
Нужно ли пред молитвами «жене в первый день по внегда родити ей отрача» полагать «обычное начало?»
В нашей Православной Церкви употребляются «молебные пения» и «молитвословия» на разные случаи. Молебные пения имеют так называемое «обычное начало»; молитвословия же предваряются одним возгласом: «Господу помолимся» и состоят из одной или нескольких молитв. К числу молитвословий в разные случаи, не имеющих «обычного начала» (см. в Треб. молитвы на разные случаи), относятся и «молитвы жене в первый день по внегда родити ей отроча» (Рук. д. с. п. 1887. №19, с. 63).
Как понимать в молитве жене-родильнице выражение: «прости рабе Твоей сей, и всему дому, в немже родися отроча, и прикоснувшимся ей, и зде обретающимся всем?» В чем состоит вина лиц, окружающих родильницу, и ее самой, если на рождение и воспитание детей она получила свыше благословение при браке?
