Собрание произведений | страница 18

В Его взглядах не было заметно никаких изменений или развития на протяжении более полувека. Иначе и не могло быть, так как Он не вырабатывал философии, а просто узнавал различные аспекты Трансцендентальной Истины в теориях, мифах и символах, когда знакомился с ними. То, чему Он учил, была основная доктрина Недвойственности, или адвайта, которая, в конечном счете, поглощает в себе все другие доктрины: Бытие есть Единое, и Оно проявлено во Вселенной и во всех творениях без изменения их вечной, непроявленной истинной природы, Атмана, подобно тому, как во сне ум создает образы людей и событий, а человек, ничего не утрачивая с их возникновением и не приобретая с утратой, не прекращает быть самим собой.

Некоторым трудно уверовать в эту систему, полагая, что она отрицает реальность мира, но Махарши разъяснял им, что мир нереален только как отдельное самодовлею­щее явление, но он реален как проявление Атмана, точно так же, как сюжет на киноэкране реален как изоб­ражение, но нереален как факт действительной жизни. Некоторые боялись, что этот взгляд отрицает существова­ние личного Бога, которому они могут молиться. Такой под­ход, однако, превосходит доктрину религиозности, не отри­цая её, ибо, в конечном счете, почитающий обретает Един­ство с Почитаемым. Человек, который молится, и Бог, к которому обращена молитва, реальны только как проявле­ния истинного Я.

Как сам Махарши осознал Себя без предваритель­ных теоретических наставлений, так Он уделял мало вни­мания теории в наставлении своих учеников. Теория, из­лагавшаяся Им устно и присутствующая в Его произве­дениях, вся направлена к практической цели: помощи читателю в Само-исследовании, под которым понимает­ся не какое-либо психологическое изучение, но познание и пребывание Атманом, истинным Я, существующим позади эго, или ума. Вопросы, задаваемые только для удовлетворения любопытства, Он игнорировал. Напри­мер, на вопрос о состоянии человека после смерти Он мог ответить: “Почему вы хотите знать, чем вы будете, когда умрете, раньше того, что вы есть сейчас? Сначала узнайте, кем вы являетесь теперь”. Таким образом Он поворачивал спрашивающего от ментального любопыт­ства к Духовному поиску. Подобные ответы Он давал и на вопросы о самадхи или о состоянии джняни (челове­ка, осознавшего истинное Я):“Почему вы хотите знать о джняни раньше, чем вы узнали самого себя? Сначала найдите, кто вы”. Но когда вопрос порождался задачей открытия себя, Махарши проявлял огромное терпение в объяснении.