Бог говорит нам, что мы должны искать и открыть, какие ценности из старых принципов
и практик были предназначены к воплощению, и адаптировать эти идеалы, но ни
в коем случае не ритуалы!
В современное время, продолжает Каплан, мы не можем больше верить ни в какое
другое существование. Спасение для нас должно означать только достижение счастья
в этом мире. Уверенность, что спасение будет нами достигнуто, если мы будем
к нему стремиться и верить, что счастье находится в пределах человеческой достижимости
и жизнь стоит того, чтобы её прожить. Человеческая жизнь может быть существенно
улучшена, если все наши силы будут согласованно направлены на достижение положительных
целей. В этом должно быть современное понимание Субботы для интеллигентного
еврея, и которое не выходит за рамки традиционного иудаизма.
Человеческое счастье или спасение являются главными тестами любой веры или политики,
и ошеломляющее разнообразие человеческого опыта являются окончательной и реальной
проверкой всей нашей правды. Эта точка зрения - есть инстинкт самосохранения,
что любовь Бога льётся в человеческое сердце и заставляет его любить человека.
Хотя они и представляют различные философские движения, эти мыслители в основном
соглашаются, что религия и этика - это одно и тоже, и что голос совести - это
в той или иной степени голос Божий.
Понятие прогресса не так быстро проявляется в области религии,
и люди не так быстро доходят до мысли, что мировоззрения современных философов
более правильны, чем воззрения выдающихся деятелей, но тысячелетней давности.
Не синагога, а Община, должна быть центром еврейской жизни. Первоочередная задача
всех евреев - организовать жизнь на общинной основе, тогда это и будет отражением
того факта, что Современный Иудаизм, это больше чем религия - что это сама цивилизация.
За пределами Ортодоксальной и неортодоксальной иудейской философий, в иудаизме
не было никаких новых работ, никаких новых мыслей, которые бы содержали фундаментально
новый подход. Иудаизм - это затхлое болото.
Теоретик Коэн, как классический иудей, был радикальный рационалист, беспредельно
верящий в разум. Он отказался вообще рассматривать данные иные, чем данные разума.
Коэн думал о разуме, как о безвременном всемирном процессе, вполне самодостаточном,
как инструмент познания, и содержащем в себе все необходимые семена для неограниченного
развития. Коэн с презрением отверг все формы интуиции, как основного истинного
источника всякого знания. Но, в тоже самое время, он отверг и материалистов
с эмпириками. Он объявил, что заключения чистого разума являются законченным
истинным знанием, единственно, что он не добавил при этом, что только для человека,
а значит не всегда, не везде и не при всех условиях.
