даемое явление от всех других, делали выводы о причинах и след-
ствиях явлений; или описывали то, что видели, знали, вообража-
ли. Короче: 1) мыслили, 2) наблюдали и 3) выражали. И потому
три рода наук: 1) математические, 2) опытные и 3) языки.
8) То, что делаешь для себя или для людей с определенной
целью, всегда слабо, и результаты гадательны. То же, что дела-
ешь для Бога без видимой и желательной цели, всегда непреодо-
лимо могущественно и ведет прямо к своей цели. Точно за тобой, со всей своей силой стоит сам Бог.
7 мая 1901. Москва.
1) Ужасен тип людей, хотящих быть всегда правыми. Они го-
товы осудить невинных, святых, самого Бога, только бы быть пра-
выми.
2) Многие истины, как, например, о том, что смысл жизни
только в служении Богу, или просто то, что есть смерть, или что
28
все движение человечества основано на движении религии, —
все эти истины кажутся сначала только отвлеченными рассужде-
ниями, не имеющими связи с жизнью и как бы мало вероятными; но проходит время, и они все становятся не только более вероят-
ными, но несомненными, едиными истинными и нужными, и та-
кими, которым нельзя не верить и по которым надо жить.
3) Смерть, казавшаяся невероятной, становится все более и
более вероятной, и не только вероятной, но несомненной.
4) Видел во сне тип старика, который у меня предвосхитил
Чехов. Старик был тем особенно хорош, что он был почти свя-
той, а между тем пьющий и ругатель. Я в первый раз ясно понял
ту силу, какую приобретают типы от смело накладываемых те-
ней. Сделаю это на Хаджи Мурате и Марье Дмитриевне.
5) Статья Герье, в которой он прямо говорит о том, что цер-
ковь явилась как ответ на требование установления единства веры.
6) Вера настоящая есть признание существования предмета
непостижимого, недоступного ограниченному разуму: Бог, дух, вечная жизнь. И эта вера всегда есть у всех людей, хоть та вера, что не надо искать веры. Там, где останавливается разум, то мес-
то, к которому он привел и дальше которого идти не может, и
есть эта истинная вера, совсем другое, чем доверие.
7) Думал о требованиях народа и пришел к мысли, что глав-
ное собственность земли; что если бы было установлено отсут-
ствие собственности земли, а принадлежность ее тому, кто ее об-
рабатывает, то это было бы самым прочным обеспечением сво-
боды. Более прочным, чем habeas corpus'. Ведь и habeas corpus не есть физическое обеспечение, а только нравственное, то, что
человек чувствует себя вправе защищать свой дом. Точно так же
