Предыстория такова: Чо провел несколько молитвенных собраний за воссоединение Кореи, в которых участвовало более 90 тысяч человек. Бог открыл ему, что воссоединение Кореи возможно лишь в том случае, если его церковь соединится с «Ассамблеей Божьей» (церковь пятидесятников) в Корее.
Брат и отец Йонги Чо были против этого плана, и в результате Чо лишился наследства. Йонги Чо был обижен до глубины души и смотрел на это, как на свою смерть, так что даже принял новое имя.
Йонги Чо имеет огромное влияние на представителей пятидесятнического движения, харизматического движения и «третьей волны». С Йонги Чо поддерживает дружеские отношения Вагнер. Такие молитвенные воины, как Джон Доусон («Молодежь с одной миссией») и Лэрри Леэ, также получили от Йонги Чо толчок к «ведению духовной брани».
Чо убежден, что дьявол стоял за спинами Ким Ир Сена и коммунистического правительства Северной Кореи и манипулировал ими.
«Итак, путь к смещению коммунистического режима лежит в том, чтобы Ангел Божий по нашим молитвам и постам передал нам Божественный ответ… Когда наши молитвы вознесутся к Богу и Ангел Божий сойдет, чтобы в ответ на наши молитвы пленить вождей коммунистических режимов, коммунизм рухнет, как карточный домик… Молитвы, которые день и ночь произносят верные христиане на горах и низменностях, в молитвенной комнате и в церкви, свяжут нашего истинного врага — дьявола, который стоит за спиной Ким Ир Сена».45
«Ведение духовной брани» Йонги Чо отличается от практики других «воинов молитвы» тем, что Чо предоставляет «связывать» бесов Ангелам Божьим.
«Иисус-марши»
Данное движение также неотделимо от «ведения духовной брани», что мы покажем дальше.
Речь здесь идет о том, чтобы, молясь, маршировать по улицам города и связывать территориальных бесов, которые, как считают, претендуют на особое господство там, где в прошлом процветали национал-социализм, антисемитизм и т.п. Поэтому в прошлые годы такие города, как Нюрнберг и Берлин, играли особую роль в этих маршах.
«Берлинская декларация» 1909 г., в которой многие духовные вожди Германии того времени высказалась критически о пятидесятническом движении, тоже, кажется, послужила дополнительным толчком к началу «Иисус-маршей» в Берлине. Во всяком случае, на первом берлинском марше эта декларация вспоминалась особо. (Многие хариз– матики убеждены, что эта декларация навлекла на Германию проклятие и поставила ее под господство территориальных бесов.)
