Третье мнение по поводу объекта вдохновения — община верующих, где Писание появилось, едва ли заслуживает упоминания как жизнеспособная альтернатива. Эта теория основана в значительной степени на конкретном методе исследования Библии. С помощью литературно–историко–критического исследования Библии ученые–богословы пришли к выводу, что многие библейские книги являются продуктом длительного процесса составления, в котором участвовали писатели, редакторы и корректоры. На основании этого представители данной богословской школы отрицают тот факт, что книги Библии имели конкретных авторов, живших в совершенно конкретных исторических условиях и писавших под Божьим вдохновением. Они считают, что вдохновлены были не отдельные авторы, а община, в которой их произведения приобрели свою конечную форму и которая признала ценность и авторитет библейской вести (см. Истолкование IV. Е, Ж.)
Хотя существуют свидетельства о внесении редакторской правки, большую ее часть выполняли сами вдохновленные Богом авторы, их соратники или другие библейские писатели, которые были вдохновлены в последующие эпохи. Например, Иисус Навин вполне мог, находясь под Божественным вдохновением, редактировать книги Моисея и вносить в них дополнения — например, добавить последние стихи к Книге Второзаконие. В любом случае, учитывая отсутствие доказательств того, что вдохновение было направлено на общину, а не на библейского автора, мы должны придерживаться высказываний Писания, которые подтверждают, что объектом вдохновения были библейские писатели.
3. Объем Божественного вдохновения
Говоря об «объеме вдохновения», мы пытаемся найти ответ на вопрос, насколько вдохновлена Библия. Вдохновлены ли слова Библии или только мысли, которые сформулированы с помощью тех или иных слов? Можно ли считать некоторые части Библии более вдохновленными, чем другие? Есть ли в Библии такие части, которые вообще нельзя считать вдохновленными? Является ли Библия вдохновленной во всей целостности, или она вдохновлена лишь в определенной степени?
Из размышлений о специальном откровении и вдохновении (III. Б. и IV. Б.) очевидно, что процесс откровения–вдохновения имеет множество аспектов и что имеющаяся информация не дает ответов на все наши вопросы. Однако вряд ли можно сомневаться в том, что в этом процессе участвуют как мысли, так и слова. Через видения и сны, через откровение в зрительной или словесной форме, а также по внушению Святого Духа вдохновленные люди обретали определенные мысли. Затем они верно и добросовестно передавали их без всяких искажений. В некоторых случаях они, похоже, выражали свои вести именно теми словами, которые им были даны Духом.
