___________________________
1 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.13.
2 Гумба Г.Д. Форма и сущность национального движения абхазского народа. Сухум, 2002. С.26.
Эта стратегия использовалась этносом и в ХХ веке, являясь одной из форм борьбы против грузинской политики национального нигилизма. Однако, после победы в войне 1992-1993 гг. и восстановления национального суверенитета, жесткая необходимость поддержания позитивной групповой идентичности в значительной степени отпала.
Одной из дискуссионных проблем абхазоведения является вопрос приоритетности в Апсуара: духовное начало либо повседневный поведенческий этикет. Между тем, чрезмерная сакрализация духовного начала может привести к идеализации Апсуара, её отрыву от действительности, что в известной степени наблюдается в современном абхазском обществе. С другой стороны, думается, чрезвычайно тревожным является отождествление понятий «Апсуара» и «Ацас» (обычай, поведенческие нормы), что чаще всего и происходит на бытовом уровне. Молодёжь не видит смысла соблюдать омертвелые обычаи, отвергнутые самой жизнью в ходе изменения условий существования этноса. Тем более, что зачастую яростными сторонниками механического соблюдения отживших свой век обрядов являются не авторитетные «Апсуара ныкузго» – то есть «носители Апсуара», а стремящиеся таким образом к самоутверждению не состоявшиеся в жизни (а то и не слишком достойные) люди. Молодёжь, в силу своей неосведомлённости, невольно переносит понятное отвращение к лицемерному поведению таких «ревнителей» на Апсуара в целом. Ответное неприятие - увы, закономерный в подобных обстоятельствах результат: «Если разрыв между фактической и мнимой принадлежностью будет достаточно велик, молодые люди не только не будут следовать своим социокультурным нормам, а, напротив, будут демонстрировать свою противопоставленность им, разрушая осёдлость и патриотические чувства» 1 .
_______________________________
1 Микаа Л. Молодёжь и строительство новой абхазской государственности // Бюллетень Абхазской Ассоциации Содействия ООН. Семинар в Пицунде. Майкоп, 1996. С. 54.
В известной степени на сегодняшнем сложном положении Апсуара сказывается наличие у старшего поколения абхазов тяжёлого морально-психологического наследия минувших десятилетий. Значительная их часть привыкла к восприятию своего народа маленьким, многострадальным, нуждающимся в жалости и преференциях: «Беда в том, что мы… стали рабами психологии «маленького человека» и заложниками будто бы неизбежных исторических событий» 1 . Между тем, молодые люди не любят чувствовать себя униженными. Молодёжи претит этот комплекс неполноценности у народа, который недавно победил в тяжелейшей войне, создал и сберег через века уникальную Веру, самобытную культуру, феноменальный язык. Она пытается дистанцироваться от «вечно причитающих стариков» и одновременно невольно отстраняется и от Апсуара, которая в понимании молодых становится синонимом всего косного, отжившего и жалкого. Между тем, именно в Апсуара содержится то богатое наследие предков, которым они по праву могут и должны гордиться, ведь именно «духовные ценности, созданные тем или другим народом, определяют их роль в истории» 2 .
