Давно замечено, что «возрождение» (кавычки автора – А.Б.) нации всегда связывается с особенно любовными заботами о своём языке, его чистоте и пр.» 3. В настоящее время, в результате рвения недальновидных политиков, национальный язык из средства консолидации абхазского народа может превратиться в орудие сегрегации народа Республики Абхазии. Безусловно, язык является ценнейшим национальным достоянием, его развитие и возрождение должно быть приоритетным направлением деятельности государства и общества. Между тем, в то время, когда
_________________________
1 Бигуаа В.А. Указ. Соч. С.170.
2 Айтматов Ч.К. Буранный полустанок. М.: Советский писатель, 1981. С.2.
3 Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. СПб.: Изд. дом «П.Э.Т», Алетейя, 1996. С.146.
получает мировое признание точка зрения, согласно которой язык уже нельзя однозначно относить к основным этнодифференцирующим факторам, трудно согласиться с отдельными общественными и культурными деятелями, которые настаивают на невозможности быть абхазом, не владея абхазским языком. Ведь «даже при языковой ассимиляции этническое самосознание и преемственность могут сохраняться, ибо закодированная историческая, культурная информация… не может бесследно исчезнуть» 1 . В условиях, когда значительная часть абхазов не владеет (или почти не владеет) национальным языком (не говоря уже о гражданах Абхазии неабхазского происхождения), подобная императивность вызывает не желание учить язык (заметим, исключительно сложный для изучения) и тем самым приобщаться к Апсуара, но реакцию отторжения. У молодых людей, с их обострённым чувством достоинства, это отторжение порой принимает крайние, радикальные формы, вплоть до категорического неприятия Апсуара в целом.
Существенным фактором является и утрата Апсуара функции хранилища национального самосознания. «После Русско-Кавказской войны, … осознав, что физическим противостоянием ему не устоять, так как силы были неравные, истощённый народ прекратил сопротивление. Самоустранившись от навязанных чуждых ему государственных структур царской России, а затем и советской, грубо и невежественно вторгавшихся в мир его национального духа, абхазский народ перешёл в тактику пассивной борьбы. Она выражалась не в поисках путей выживания как самоцели, а в протестном национальном самоутверждении и самовыражении через свою духовную культуру (выделено автором – А.Б.). Основные силы нации были направлены на возрождение национальной культуры и языка, защиты чести и достоинства, как отдельного человека, так и всей нации, что в конечном итоге и вело к самосохранению» 2.
