порождает из своих недр мышление, которое познает ее. Бытие и мышление
суть противоположности, которые никогда не покрывают друг друга,
т. е. не тожественны. Но они составляют единство. Между предметом
и мышлением стоит чувственность. Нет мышления без
чувственности, без созерцания, но нет чувственности, созерцания и
представления без предмета. Даже самый крайний идеалист
фактически не может совершенно игнорировать природу или предмет,
так же как и чувства и представления. В силу этого ему приходится
прибегать к разного рода фантастическим построениям. Гегель
поэтому и полагает, что содержание нашего сознания определяется
как чувство, созерцание, представление и пр., т. е. что
мышление себя полагает как чувство или как созерцание. Предмет
мысли в конечном счете обнаруживается как мысль о предмете.
Но в действительности дело обстоит не так. Предмет есть реальный,
материальный предмет, который противостоит во всей своей
самостоятельности субъекту. Мышление не может проникнуть в предмет
иначе, как через чувства. Стало быть, субъект не есть абстрактное
сознание или самосознание, как полагает вместе со всеми
идеалистами Гегель, а конкретное, чувственное и мыслящее существо.
Иначе говоря, субъект не есть чистый дух, а чувствующее и
мыслящее тело.
Если вещи не суть мысли, то естественно, что они не тожественны,
а различны. Но между вещами и мыслью, между предметами и
понятиями нет пропасти, нет разрыва, а существует связь и единство. Мир
????Лb И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XXXIX
вещей отражается в нашем сознании. Мы его воспринимаем
внешними чувствами и определенным образом перерабатываем. Поэтому
между нашими представлениями о предметах и самими предметами
нет тожества, нет полного совпадения, но есть определенное
соответствие в смысле отражения мира в нашем сознании. При помощи
мышления мы перерабатываем чувственные восприятия, очищая их по
возможности от субъективных моментов и достигая объективного
познания. Мышление, в отличие от чувств, отличается большей
степенью объективности, будучи неразрывно связано с чувствами, на
основе которых вырастает мышление.
V.
Исходный пункт материалистической диалектики совершенно
отличен от исходного пункта гегелевской логики. Гегель стоит на
почве тожества мышления и бытия. И именно поэтому он вынужден
вывести из понятия бытие. Мысль в конце концов должна
породить из себя бытие. В начале логики мы имеем такое положение,
при котором мысль и бытие суть одно и то же. Мысль есть бытие,
