не имеет особой духовной важности. Под определенными
формами такого подавления иногда проявляется непостоянство ума. Следует уметь распознавать
истинное самадхи и тщательно отличать его от всех разновидностей ложного и обманчивого самадхи.
Для достижения истинного состояния духовного просветления предписывается полный курс йога-
садханы.
Кроме того, даже переживания подлинного самадхи один, два или несколько раз недостаточно для
духовной реализации. Нужно практиковать так долго, пока не будет достигнуто необратимое
преобразование обычных состояний ума и чувств, пока сознание не озарится и не одухотворится светом
Высшего Духа в глубочайшей медитации и не станет настолько динамическим, чтобы обрести силу
озарить и одухотворить все уровни психофизического воплощения йога. До тех пор пока
интеллектуальный, психический, жизненный и физический планы эмпирического сознания не озарены
обретенной в самадхи духовной мудростью ( самадхиджа-праджня), йог не способен достичь духовного
совершенства. Йоги провозглашают, что самадхи, или безмолвное и спокойное просветленное сознание, которое превыше ограничений пространства, времени, принципа относительности и индивидуальности, вовсе не инертное состояние. С низших планов такое положение дел представляется негативным, и
поэтому дальнейшее восхождение кажется невозможным. Но на самом деле существуют разные
истинные переживания и истинные наслаждения даже в том состоянии, которое представляется как
единое трансцендентное состояние чистого сознания. Существуют даже еще более высокие ступени
самадхи, еще более великолепные и сладостно-сияющие состояния Сверх-Сознания, еще более слитное
единение с Шивой.
www.dharmanathi.ru
Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва
24
17. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЙОГИ
Горакхнатх и его просветленные последователи обычно не вступали в какие-либо споры с учителями
других религий и философских школ для логического обоснования какой-то особой метафизической
доктрины. Вот почему бессмысленно проводить сравнение между любыми философскими источниками
и авторитетными трудами известных авторов натха-йога сампрадаи. Маха-йоги были по преимуществу
практиками как в жизни, так и в учении. Их особенно интересовал духовный опыт, а до теоритических
спекуляций и логических доказательств им не было дела. Тем не менее, они создали метафизические
