3. Безусловное бытие
Но что же может быть еще более объемлющим и глубоким, чем все предметное бытие во всей его полноте? На первый взгляд может показаться, что здесь есть только один выход - именно выход идеализма: если вся полнота предметного бытия укоренена еще в чем-то ином и мыслима лишь произрастающей из него, то это "иное", казалось бы, не может быть ничем иным, кроме "мышления" или "сознания", в отношении которого то, что представляется нам предметным бытием, есть его имманентное содержание.
Элемент правды, содержащийся в этой конструкции, нам еще придется учесть ниже. Ближайшим образом мы должны здесь лишь подчеркнуть, что всяческий "идеализм" не есть простое непредвзятое описание подлинного соотношения вещей, имеющего здесь силу, а есть именно насильственная и потому ошибочная "конструкция". В нашей книге "Предмет знания" мы подробно показали его ошибочность и противоречивость. Здесь нам достаточно короткое указание, что "мышление" или "сознание" ведь в свою очередь в каком-то смысле есть значит, входит в состав бытия и ему подчинено. И идеализм есть, следовательно, сам некого рода - хотя и очень ограниченный - реализм и опирается на абсолютный реализм, - а потому не может сам представлять какое-либо объяснение последнего. Бытие или реальность есть момент более глубокий и первичный, чем понятие "мышления" или "сознания".
Но мы можем пойти дальше и сказать в общей форме: всякая попытка точнее определить безусловное бытие через уяснение его общего содержания или его качественной определенности содержит внутреннее противоречие. Всякое "что" будь то "дух", "мышление", "сознание", или "воля", или "сила", или "материя", или что-либо еще иное - мыслимо именно лишь - как содержание некого "нечто", которое как таковое вообще не есть определенное и определимое "что-то". Если всякое отвлеченное знание (знание в понятиях) выразимо, как было показано, в суждении "x есть A", то постановка вопроса: "что такое есть само x как таковое?" по существу лишена смысла, так как противоречива. Само x, как было показано, безусловно самоочевидно в смысле безвопросности, т.е. в том смысле, что сама установка вопрошания в отношении его бессмысленна. И при этом речь идет, как опять-таки уже было разъяснено, не об х как "неизвестном" или "непостижимом для нас", а об x как символе металогически-трансфинитного и в этом смысле по самому своему существу "неопределенного" бытия. Поэтому о безусловном бытии мы не можем высказать ничего иного, кроме того, что оно есть "нечто", которое хотя и содержит в себе все мыслимое "что", но само не есть никакое определенное "что-то", не будучи, однако, в силу этого бессодержательным "ничто".
